Svätyňa Rumi, Konya

Mesto Konya sa nachádza v nadmorskej výške 1016 metrov v južnej centrálnej oblasti rozľahlej anatolskej stepi, ďaleko za hranicami Turecka. Známe mesto pochádza z neďalekých zrúcaniny Catal Huyuk a predovšetkým zo svätyne Rumi, veľkého sufiho básnika (1207-1273). Päťdesiat kilometrov juhovýchodne od Konya bolo neolitické osídlenie Catal Huyuk datované do roku 7500 pred Kristom, čím sa stalo jednou z najstarších známych ľudských komunít. Osídlenie kopca, hoci len čiastočne vykopané a obnovené, pokrýva 15 akrov a odhaľuje sofistikované urbanistické plánovanie, náboženské umenie a ceremoniálne budovy. Na planine Konya boli objavené zvyšky mnohých ďalších starovekých osád, čo svedčí o tom, že ľudia túto oblasť dlho uprednostňovali.

Mesto Konya bolo známe pod rôznymi vekami. Takmer pred 4000 rokmi ho Hetiti nazývali Kuwanna, pre Frygiánov to bola Kowania, pre Rímske ikonónium a pre Turkov Konya. Počas rímskych čias mesto navštívil sv. Pavol a vďaka svojej polohe na starovekých obchodných cestách sa darilo aj počas byzantskej éry. Konyas zlatý vek bol v 12. rokoch^th a 13^th storočia, keď bolo hlavným mestom Sultanátu rumu Seljuk. Seljukskí Turci vládli veľkému štátu, ktorý zahŕňal Irán, Irak a Anatoliu. S úpadkom seljukského štátu začiatkom 12. storočia sa osamostatnili rôzne časti ríše vrátane Sultanátu rumu. V rokoch 1150 až 1300 skrášlili sultáni Rumu Konya a postavili mnoho krásnych budov a mešít. V tomto období prišiel Rumi do Konya. Mevlana Rumi je všeobecne známa na západe jednoducho epitetom Rumi (čo znamená Anatolian) alebo na východe ako Maulana Rumi. V Turecku je všeobecne označovaný ako Mevlana (turecké hláskovanie Maulana - čo znamená „Náš pán“).

Narodil sa v roku 1207 v meste Balkh v Khurasane (neďaleko Mazar-I-Sharif v súčasnom Afganistane). Jalal al-Din Rumi bol synom vynikajúceho islamského učenca. Vo veku 12 rokov, ktorý utiekol pred mongolskou inváziou, odišiel on a jeho rodina najprv do Mekky a potom sa usadili v meste Rum v roku 1228. Rumi bol zasvätený do Sufizmu od Burhana al-Dína, bývalého žiaka jeho otca, podľa ktorého Postupoval rôznymi učeniami súfijskej tradície. Po smrti jeho otca v roku 1231 Rumi študoval v Aleppe a Damašku a po návrate do Konyi v roku 1240 sa stal samotným učiteľom súfijov. V priebehu niekoľkých rokov sa okolo neho zhromaždila skupina učeníkov kvôli jeho veľkému výrečiu, teologickým znalostiam a zaujatej osobnosti.

V roku 1244 došlo k podivnej udalosti, ktorá mala výrazne zmeniť Rumiho život a viesť k mimoriadnemu vyliatiu poézie, pre ktorú je dnes známy. Putujúci mystik známy ako Šams al-Dín z Tabrizu prišiel do Konyi a začal mať na Rumi silný vplyv. Pre Rumiho predstavoval svätý muž dokonalého a úplného človeka, skutočný obraz Božského milovaného, ​​ktorý dlho hľadal. Napriek svojmu vlastnému postaveniu učiteľa (súfí šejk) sa Rumi úplne venoval Šamsovi al-Dínovi, ignoroval svojich vlastných učeníkov a odchádzal od vedeckých štúdií. Skupina jeho vlastných žiakov, žiarlivých na svojho pána, odviedla dervisha dvakrát a nakoniec ho zavraždila v roku 1247. Rumi, ktorý bol ohromený stratou Šamsa al-Dína, sa stiahol zo sveta, aby smútil a meditoval. Počas tejto doby začal prejavovať extatickú lásku k Bohu, ktorá bola vyjadrená úžasne krásnou poéziou, počúvaním oddanej hudby a tancom tranzu.

Počas nasledujúcich dvadsiatich piatich rokov bola Rumiho literárna tvorba skutočne fenomenálna. Navyše k Mathnawi, ktorý sa skladá zo šiestich kníh alebo takmer 25,000 2500 rýmujúcich dvojverší, zložil asi 1600 mystických ód a XNUMX karatín. Prakticky všetky Mathnawi bol diktovaný jeho učeníkovi Husamovi al-Dínovi v pätnástich rokoch pred smrťou Rumiho. Mevlana (čo znamená „Náš sprievodca“) by recitovala verše, kedykoľvek a kdekoľvek k nemu prišli - meditovali, tancovali, spievali, chodili, jedli vo dne alebo v noci - a Husam al-Din ich zaznamenal. Psanie Rumiho a jeho poézie, Malise Ruthven (Islam vo svete) hovorí: „Nepochybne Mathnawi je emocionálna intenzita sa čiastočne odvodzuje od zraniteľnej osobnosti básnika: jeho túžba po láske je sublimovaná do akejsi kozmickej túžby. Objekt lásky, hoci je božský, a preto nepoznateľný, prináša veľmi ľudský druh lásky. V Koráne vzdialené a neprístupné božstvo oslovuje človeka ústami svojho Proroka. V Mathnawi je to hlas ľudskej duše, ktorý kvíli svoj pozemský vyhnanstvo, ktorý vykrikuje a hľadá znovuzjednotenie so svojím tvorcom. “

Náuky Rumi vyjadrili, že láska je cestou k duchovnému rastu a porozumeniu. Hovorí, že je tolerantný voči všetkým ľuďom a iným náboženstvám

Nech už ste ktokoľvek, príďte
Aj keď môžete byť
Prišiel neveriaci, pohan alebo uctievateľ ohňa
Naše bratstvo nie je zúfalstvom
Aj keď ste sa zlomili
Vaše sľuby pokánia stokrát, poďte.

Rumi je tiež známy pre súfijské bratstvo, ktoré založil s výrazným víriacim a krúžiacim tancom, známym ako Sema a cvičili ho dervišovia. Sema Ceremónia v siedmich častiach predstavuje mystickú cestu jednotlivca po výstupe mysľou a láskou k zjednoteniu s božským. Zrkadľujúc revolučnú povahu existencie a všetkých živých vecí, sa Sufi dervish obracia k pravde, rastie láskou, opúšťa ego a zahŕňa dokonalosť. Potom sa z tejto duchovnej cesty vráti ako človek, ktorý dosiahol dokonalosť, aby bol láskou a službou celému stvoreniu. Oblečený v dlhých bielych šatách (pohrebný plášť ega) a na vysokých klobúkoch v tvare kužeľa (náhrobný kameň ega), tancuje dervišové tance celé hodiny. Keď sú ruky držané vysoko, pravá ruka zdvihnutá nahor, aby získala požehnanie a energiu z neba, ľavá ruka sa otočila nadol, aby udelila toto požehnanie na zemi, a telo sa točí sprava doľava, krčka sa krúti okolo srdca a zahŕňa všetko stvorenie s láskou. Dervishes tvoria kruh, z ktorých každý sa otáča v harmónii s rytmom sprievodnej hudby, keď sa kruh sám pohybuje, pomaly sa zvyšuje rýchlosť a intenzita, až kým sa všetok kolaps nedotkne nejakého duchovného povýšenia.

Rumi zomrel 17. decembra 1273 večer, tradične známy ako jeho „svadobná noc“, pretože teraz bol úplne spojený s Bohom. V storočiach po Rumiovej smrti bolo v osmanských doménach v Turecku, Sýrii a Egypte zriadených mnoho stoviek krčmových chát a niekoľko osmanských sultánov bolo súfou mevleviského rádu. Počas neskoršieho osmanského obdobia dervišovia získali značnú moc na sultánovom dvore. Po sekularizácii Turecka po prvej svetovej vojne boli Mevleviho bratstvo (a mnoho ďalších) považované za reakčné a nebezpečné pre novú republiku, a preto boli v roku 1925 zakázané. Kým ich majetok bol skonfiškovaný, príslušníci Mevleviho bratstva pokračovali vo svojom náboženskom tajné praktiky až do ich extatického tanca boli opäť povolené v roku 1953.

Bývalý kláštor vírivých dervišov Konya bol v roku 1927 premenený na múzeum. Zatiaľ čo dervišom bolo zakázané používať toto zariadenie, funguje ako múzeum aj svätyňa. Vo svojej hlavnej miestnosti (Mevlana Turbesi) je možné vidieť hrobku Mevlany pokrytú veľkou zamatovou látkou vyšívanou zlatom. Pri pohľade na Rumiho pohreb je jeho otec, Baha al-Din Valed, ktorého sarkofág stojí vzpriamene, pretože legendy hovoria, že keď bol Rumi pochovaný, hrobka jeho otca „vstávala a úcta sa klaňala“. Hrobky Rumiho syna a ďalších súfijských šejkov sú zoskupené okolo svätyne. Pohreby Rumiho, jeho otca a niekoľkých ďalších sú pokryté obrovskými turbanmi, ktoré sú symbolom duchovnej autority súfijských učiteľov. Mevlana Turbesi pochádza z čias Seljuk, zatiaľ čo priľahlú mešitu a miestnosti obklopujúce svätyňu pridali osmanskí sultáni. Tieto izby, ktoré sa predtým používali ako ubytovne pre dervišov, sú teraz zariadené tak, ako by boli v dobe Rumiho, s figurínami oblečenými v dobových kostýmoch. V jednej miestnosti je rakva obsahujúca vlasy z brady Mohameda.

Každý rok 17. decembra^th v mieste Rumiho hrobky sa koná náboženská slávnosť, ku ktorej prichádzajú desiatky tisíc pútnikov. Vo svätyni sa nachádza postriebrený schod, na ktorom si stúpenci Mevlany trú čele a bozkávajú sa. Táto oblasť je obyčajne ohraničená, ale je otvorená týmto zbožným činnostiam počas decembrových pútnických slávností. Okrem svätyne Rumi pútnici do Konya navštívia aj svätyňu Hazrat Shemsuddin z Tabrizu (tradične navštevovanú pred svätyňou Rumi), svätyňu Sadreduddina Koneviho (učeníka Hazrat ibn Arabi a súčasníka Mevlanu), svätyňa Yusuf Atesh-Baz Veli a svätyňa Tavus Baba (ktorá mohla byť v skutočnosti ženami, a preto Tavus Ana). V múzeu Rumi je mapa, ktorá ukazuje umiestnenie týchto rôznych svätých miest.

Svätyňa Jalaluddina Rumiho, Konya

Svätyňa Jalaluddina Rumiho, Konya