Jeruzalem

Jeruzalem sa na základe počtu a rozmanitosti ľudí, ktorí ho držali posvätne, môže považovať za najsvätejšie mesto na svete. Židom to tak je Ir Ha-Kodeš (Sväté mesto), biblický Sion, mesto Dávid, miesto Šalamúnovho chrámu a večné hlavné mesto izraelského národa. Kresťanom to je miesto, kde mladý Ježiš zapôsobil na mudrcov v židovskom chráme, kde strávil posledné dni svojej služby a kde sa konala posledná večera, ukrižovanie a zmŕtvychvstanie. Moslimovia veľmi uctievali aj to, kde prorok Mohamed vystúpil do neba. Aj keď je Jeruzalem veľmi obviňovaný z intenzívnej náboženskej oddanosti a navštevovaný nespočetnými pútnikmi a mudrcami, bol tridsať storočím bojov a konfliktov spustošený. Je to miesto krásy a božstva, tajomstva a paradoxu; posvätné miesto, ktoré by nemal zažiť žiadny moderný duchovný hľadač.

Najstaršie stopy ľudského osídlenia v Jeruzaleme sú z obdobia neskorého chalkolitu a mladšej doby bronzovej (3000 pred Kr.). Výkopy ukázali, že na južnej strane hory Moriah existovalo mesto, ktoré sa tiež nazýva Temple Mount. Názov tohto mesta bol Urusalim, slovo pravdepodobne semitského pôvodu, ktoré zrejme znamená „Nadácia Šalema“ alebo „Nadácia Boha“. Na hranici Benjamína a Judska bolo mesto obývané zmiešanou populáciou známou ako Jebusites. Okolo roku 1000 pred Kristom bol Urusalim zajatý Davidom, zakladateľom spoločného kráľovstva Izraela a Judska, a stal sa hlavným mestom židovského kráľovstva. V predchádzajúcich bludných rokoch Izraelitov sa ich najposvätnejší objekt, Archa zmluvy, pravidelne pohyboval medzi niekoľkými svätyňami, ale po Davidovom zajatí Urusalimu sa archa presunula do tohto mesta okolo roku 955 pred Kristom. Archa bola prenosná svätyňa obsahujúca dve kamenné tablety zákona, ktoré prorok Mojžiš dostal na vrchu Mt. Sinai. David premenoval svoje mesto na Jeruzalem, čo v hebrejčine znamenalo „Mesto mieru“ a vybral si Mt. Moriah ako miesto svojho budúceho chrámu.

Mt. Moriah bol už považovaný za vysoko posvätného z niekoľkých dôvodov. Staroveká semitská tradícia uvádzala, že holá hora na vrchu hory sa konala v ústach hada Tahuma a že toto miesto bolo priesečníkom podsvetia a horného sveta. To bolo tiež považované za miesto, kde Abrahám postavil oltár, na ktorom sa pripravil obetovať svojho syna Izáka. Na tom istom mieste patriarcha Jacob zhromaždil kameň z oltára, na ktorom mal byť obetovaný jeho otec Izák, a pomocou tohto kameňa ako vankúš strávil noc spaním na skale. Po prebudení z ohromujúceho vizionárskeho sna, Jacob pomazal kamenný vankúš olejom, ktorý dostal z neba, a kameň potom klesol hlboko do zeme, aby sa stal základným kameňom veľkého chrámu, ktorý neskôr postavil Šalamún. Toto posvätné miesto je známe ako Bethel, čo znamená „Brána alebo nebeský dom“.

Prvý chrám Židov bol postavený za vlády Dávidovho syna Šalamúna. Kráľ Dávid plánoval postaviť chrám na presnom mieste, kde zažil zjavujúce videnie anjelov vystupujúcich po zlatom rebríku na oblohu. Táto stránka, mlátenie dna Ornana Jebuzeja bolo pôvodne posvätné pre žatevné božstvo známe ako Tammuz (iné meno pre božstvo Adonis). Boh prorokom Nathanom odmietol Dávidovo prianie, evidentne na základe toho, že prelial krv, a namiesto toho ho informoval, že chrám bude postavený jeho synom Šalamúnom (II. Sam. 7: 12-13). Stavba chrámu trvala sedem rokov a bola dokončená v roku 957 pnl. Čoskoro po výstavbe chrámu donútil Babylon Nabuchodrezzar II. Židov do vyhnanstva, v rokoch 604 pred Kristom a 597 pred Kristom odstránil ich chrámové poklady a v roku 586 pred Kristom konečne chrám úplne zničil. V roku 539 pnl. Círus z Perzie dobyl Babylon a umožnil Židom návrat do Jeruzalema. Rekonštrukcia sa začala a druhý chrám bol dokončený v roku 515 pred Kristom. Tento chrám však nezatváral archu zmluvy, pretože tento posvätný predmet zmizol niekedy pred drancovaním Nabukadrezzárom.

Dátum zániku Arku a jeho následné miesto pobytu - dlhé tajomstvo archeológov, historikov a biblických vedcov - nedávno diskutoval britský vedec Graham Hancock. Vo svojej bohato podrobnej knihe, Znak a pečaťHancock predstavuje dôkaz, že oblúk bol odstránený židovskými kňazmi zo Šalamúnovho chrámu počas vlády apostata kráľa Manassesa (687 - 642 pred Kr.). Arc bol potom ukrytý dvesto rokov v židovskom chráme na egyptskom posvätnom ostrove Elephantín v Níle. Ďalej sa odviezla do Etiópie na ostrov Tana Kirkos v jazere Tana, kde zostala vyše 800 rokov, kým sa nedostala do mesta Axum, hlavného mesta axumitského kráľovstva. Keď sa toto kráľovstvo premenilo na kresťanstvo po roku 331 nl, Arc of the Covenant bol umiestnený do kostola Panny Márie Sionovej, kde zostáva dodnes.

Písanie v jeho knihe Stratené tajomstvo posvätnej archy, autor Laurence Gardner nesúhlasí s tvrdeniami Hancocka a uvádza, že Axumite Arch manbara tabot, je v skutočnosti rakva, ktorá obsahuje uctievanú oltárnu dosku známu ako Tabot, Realita je taká, že hoci hrudník Axum môže mať v regióne nejaký osobitný kultúrny význam, existuje manbara tabotat (množné číslo Tabot) v kostoloch po celej šírke Etiópie. Tabot ktoré obsahujú, sú obdĺžnikové oltárne dosky vyrobené z dreva alebo kameňa. Je zrejmé, že cena manbara tabot Axum má značný posvätný význam a podľa jazykovej definície je to skutočne archa - ale nejde o biblickú archívu zmluvy, ani o nič na diaľku. ““

Iné zdroje, ktoré skúmal Laurence Gardner, naznačujú, že oblúk dohovoru bol ukrytý pod Šalamúnovým chrámom v čase kráľa Josiáša (597 pred Kr.), Aby ho Nebuchadnezar a Babylončania nezachytili. V jeho Mishneh Torah z roku 1180 španielsky filozof Moses Maimondes povedal, že Šalamún postavil zvláštne tunajšie miesto pre oblúk v tuneloch hlboko pod chrámom. Prorok Jeremiáš, syn Hilkiášovho, ktorý sa stal najvyšším kňazom Jeruzalema, bol kapitánom Hilkiášovej chrámovej stráže. Pred inváziou Nabuchodonozora Hilkiáš prikázal Jeremiášovi, aby nechal svojich mužov vylúčiť Arc of Covenant spolu s ďalšími posvätnými pokladmi v trezoroch pod Chrámom. O viac ako 1700 rokov neskôr strávila skupina deviatich Francúzov známych ako pôvodní templári rytierov v rokoch 1118 až 1127 hĺbením pod mešitou El-Aqsa na mieste starého Jeruzalemského chrámu. Okrem obrovského bohatstva zlatých prameňov a skrytých pokladov získali aj pravý oblúk zmluvy. Hoci existencia a presná poloha tohto oblúka nie sú v súčasnosti známe, templári sa čoskoro stali jednou z najmocnejších náboženských a politických inštitúcií v stredovekej Európe.

Počas nasledujúcich piatich storočí bol Jeruzalem zajatý Alexandrom Veľkým, ktorý bol ovládaný helénistickými, egyptskými a seleucidskými impériami, a tiež zažil občasné obdobia židovskej slobody. V roku 64 pnl. Rímsky generál Pompeius zajal Jeruzalem a ustanovil niekoľko storočí rímskej nadvlády. Počas tohto obdobia Herodes Veľký (vládol 37-4 pnl.) Prestaval a rozšíril Druhý chrám a vytvoril slávnu Západnú stenu (tiež nazývanú Múr nárekov) ako súčasť podpornej štruktúry rozšírenej Chrámovej hory. V 6. storočí Rimania obrátili vládu Jeruzalema na rad administrátorov známych ako prokurátori, z ktorých piaty, Pontius Pilát, nariadil popravu Ježiša. Počas nasledujúcich dvoch storočí sa Židia dvakrát vzbúrili proti svojim rímskym utláčateľom, mesto Jeruzalem veľmi trpelo a druhý chrám bol v roku 70 nl zbúraný. V roku 135 nl začal rímsky cisár Hadrián stavať nové mesto zvané Aelia Capitolina na troskách starého Jeruzalema. Na mieste zničeného židovského chrámu postavil Hadrián chrám bohu Jove (grécky Jupiter), ale tento chrám bol Byzantíncami sám zbúraný potom, čo sa ríša stala kresťanskou.

Premena byzantského cisára Konštantína (306-337) na kresťanstvo a púť jeho matky cisárovnej Heleny do Jeruzalema v roku 326 slávnostne otvorili jednu z najpokojnejších a najbohatších období prosperity mesta. Podľa kresťanských legiend, cisárovná Helena objavila pozostatky „Pravého kríža ukrižovania“ v mieste zmŕtvychvstania na Mt. Božie muky. Vedci sa však domnievajú, že toto takzvané „zistenie“ relikvií je príbeh vymyslený z politických dôvodov Konštantínom a jeho matkou a že krížové relikvie boli s najväčšou pravdepodobnosťou vyrobené, rovnako ako mnoho iných relikvií v ranom a stredovekom kresťanskom období , Každopádne Helenina púť a Konštantínova kráľovská podpora umožnili výstavbu mnohých kresťanských svätyní v meste.

Najvýznamnejšou z týchto kresťanských svätých bol kostol Svätého hrobu, ktorý označil miesto vzkriesenia a čoskoro sa stal najvyšším posvätným miestom celého kresťanstva. Bazilika, ktorá bola dokončená v roku 335 po Kr., Bola zjavne postavená na základoch staršej rímskej svätyne venovanej bohyni Afrodite. V tomto nádhernom období výstavby cirkvi začala tradícia kresťanských púte do Jeruzalema. Najnavštevovanejšie pútnické miesta boli Betlehem, keď sa narodil Ježiš; Golgata, miesto jeho smrti (a podľa legendy je pochovaná Adamova lebka); kostol Svätého hrobu; a Olivová hora, kde Ježiš (údajne) vystúpil do neba. Kresťanské oslávenie Jeruzalema sa uskutočňovalo až do roku 614 nl, keď Peršania vtrhli do mesta, masakrovali obyvateľov a zničili mnohé kostoly a kláštory.

Skalný dóm

Po krátkom období perzskej vlády bol Jeruzalem zajatý v roku 638, šesť rokov po Mohamedovej smrti, moslimským kalifom Umarom. Krátko po obsadení mesta Umar očistil Chrámovú horu, postavil malú mešitu a venoval miesto moslimskému uctievaniu. Najpôsobivejšou štruktúrou, ktorú moslimovia našli v Jeruzaleme, bola cirkev Svätého hrobu. Arabskí dobyvatelia sa v blízkosti zaviazali vybudovať veľkolepejšiu budovu, Skalný dóm, a to nielen vyhlasovať nadradenosť islamu, ale tiež zabezpečiť, aby noví stúpenci islamu neboli kresťanstvom v pokušení. Vybratá lokalita bola tou istou skalou, na ktorej predtým stál Rímsky chrám Jupiter a predtým Židovské chrámy.

Napriek tomu existoval ďalší dôvod pre moslimské uctievanie tohto konkrétneho miesta, jeden dôležitejší než politická výhodnosť, ktorá si prisvojila sväté miesto iného náboženstva. Určitá pasáž v Koráne spája proroka Mohameda s Jeruzalemom a chrámovou horou. Táto pasáž, sedemnásteho Súra, nazvaného „Nočná cesta“, sa týka toho, že Mohameda bol prepravený v noci. “od posvätného chrámu k chrámu, ktorý je najvzdialenejší a ktorého okolie sme požehnali, aby sme mu mohli ukázať svoje znamenia ... “ Moslimská viera identifikuje dva chrámy uvedené v tomto verši ako v Mekke a Jeruzaleme. Podľa tradície bola Mohamedova mystická nočná cesta v spoločnosti archanjela Gabriela a jazdili na okrídlenom výhre zvanom El Burak (čo znamená „blesk“), ktorý bol podľa islamskej Hadísovej tradície okrídlený, koňovitý tvor, ktorý bol „menší ako mula, ale väčší ako somár.“ Krátke zastavenie na Mt. Sinai a Betlehem nakoniec vystúpili na Chrámovej hore v Jeruzaleme a stretli sa s Abrahámom, Mojžišom, Ježišom a ďalšími prorokmi, ktorých Mohamed modlil. Gabriel potom sprevádzal Mohameda na vrchol skaly, ktorú Arabi nazývajú as-Sakhr, kde sa zhmotnil rebrík so zlatým svetlom. Na tejto trblietavej šachte Mohamed vystúpil siedmimi nebesami do prítomnosti Alaha, od ktorého dostal pokyny pre seba a svojich nasledovníkov. Po jeho božskom stretnutí bol Mohamed odletený späť do Mekky Gabriel a okrídlený kôň, ktorý tam prišiel pred úsvitom.

Na tomto posvätnom mieste, ktorý je v arabčine známy ako Haram al Sharif, 9. kalif, Abd al-Malik, postavil v rokoch 687 až 691 veľký Dóm skaly. Okrem svojho spojenia s Mohamedovou nočnou cestou bol Jeruzalem tiež vybratý ako miesto pre toto prvé veľké dielo islamskej architektúry pre politické dôvody. Na krátku dobu sa v rokoch 680 až 692 stalo Mekkou hlavným mestom konkurenčného kalifátu, ktorý založil Abd Alláh ibn Zubayr, ktorý ovládal väčšinu Arábie a Iraku. Po ústupe umajjovskej armády z jej obliehania Mekky sa uskutočnila výstavba Dómu, aby sa odradili púte do Mekky. Často sa nesprávne nazývala urmarská mešita, Skalný dóm, v arabčine známy ako Qubbat As-Sakhrah, nie je mešita pre verejné bohoslužby, ale skôr Mašhad, svätyňa pre pútnikov. Pri dome je mešita Al-Aqsa, v ktorej sa moslimovia modlia. Dóm skaly, navrhnutý byzantskými architektmi angažovanými v Kalifi, bol najväčšou monumentálnou budovou v ranej islamskej histórii a zostáva dodnes jedným z najjemnejších príkladov umeleckého génia, aké kedy ľudstvo vytvorilo (Veľká mešita Damašku, ktorá je skutočnou mešita je najstaršou prežívajúcou monumentálnou mešitou). Kopuľa je vysoká 20 metrov, priemer 10 metrov a jej nosná konštrukcia, vyrobená z olova, bola pôvodne pokrytá čistým zlatom (skutočné zlato sa odstraňovalo v priebehu storočí a kupola je teraz vyrobená z eloxovaného hliníka). Posvätný základný kameň obklopuje šestnásť oblúkov, ktoré pôvodne pochádzali z rôznych cirkví v Jeruzaleme, ktoré boli zničené počas perzskej okupácie mesta v roku 614 po Kr. Pri písaní úžasne krásnej stavby s nebeskou kupolou, jej stĺpmi vzácneho mramoru a skvelými mozaikami, britská autorita pre moslimskú architektúru, KAC Creswell, zvolala:

„Podľa schémy, v ktorej je veľkosť každej časti v určitom pomere spojená s každou ďalšou časťou, sa budova namiesto toho, aby bola zbierkou nepárnych bankoviek, stala harmonickým akordom v kameňoch, druhom živého krištáľu. nie je divné, že takéto harmonie by sa na nás mali páčiť z nášho pohľadu, rovnako ako akordy v hudbe apelujú na naše vypočutie. Niektoré zahrnuté pomery sú zásadné v čase a priestore, idú až na samotný základ našej povahy a fyzického vesmíru, v ktorom žijeme a pohybujeme sa. ““

Dóm skaly, hoci je určite jedným z najväčších svetových architektonických diel, sa nesprávne považuje za islamské stvorenie. Autor knihy o neislamských vplyvoch na architektonický štýl kupoly Moslimská náboženská architektúraDogan Kuban poznamenáva, že

„Historici umenia neustále sledujú štúdium Skalného dómu. V kontexte islamskej architektúry zostáva jedinečný, ale v rímskej architektúre je jeho forma priamo v súlade s neskorou tradíciou v Sýrii. Dôležitými črtami, od vnútorných dvojitých kolonád po veľkú drevenú kupolu, sa ukázali ako verné reprodukcie čŕt katedrály Bosra v južnej Sýrii. Jej známa mozaiková výzdoba je islamská iba v tom zmysle, že slovná zásoba je synkretická a nezahŕňa znázornenie ľudí ani zvierat. Celá budova by sa mohla považovať za posledné rozkvet helénistickej tradície predtým, ako islamská syntéza vytvorila svoje vlastné vzorce. ““

Svätá skala Sakhrah v Jeruzaleme bol niekoľko rokov hlavným posvätným miestom islamu. Keď Mohamed utiekol do Medíny (druhého posvätného mesta islamu), povedal svojim nasledovníkom, aby z Jeruzalema urobili kibla, rovnako ako židovská tradícia. Po hádke so Židmi v Medíne dostal Mohamed zjavenie od Alaha (Súra 2:45), ktoré ho nasmerovalo, aby preorientoval smer kibla z Jeruzalema do Mekky, kde od tej doby zostal.

Moslimovia pri moci pred a počas obdobia výstavby kopule tolerovali kresťanstvo a judaizmus, čo umožnilo pútnikom oboch náboženstiev voľne navštíviť Sväté mesto. Táto éra mierového spolužitia sa skončila v roku 969, keď sa kontrola mesta dostala na fatimské kalify Egypta (radikálna a trochu netolerantná šiitská sekta), ktoré systematicky ničili všetky synagógy a cirkvi. V roku 1071 porazili Turci Seljukovci Byzantínčania, vysídlili Egypťanov ako páni Svätej zeme a uzavreli dlho zavedené pútnické cesty. Zákaz kresťanskej púte týmito menej tolerantnými moslimskými vládcami hneval západnú Európu a stal sa prispievajúcim dôvodom krížových výprav, sérií invázií, ktoré vyvrcholili zajatím Jeruzalema v roku 1099. Kresťanské kráľovstvo trvalo takmer 90 rokov, počas ktorých bol Dóm skaly bol premenený na kresťanskú svätyňu a pomenovaný Templum Domini (čo znamená Chrám Pána), bol prestavaný kostol Svätého hrobu a boli založené hospice a kláštory. V roku 1187 moslimovia opäť získali mesto, vládli mu Mamlukes od 13. do 15. storočia (s výnimkou krátkych období kresťanskej kontroly v rokoch 1229 - 1239 a 1240 - 1244) a Turci až do 19. storočia. Židia, ktorých zakázali kresťanskí križiari, sa od 13. storočia vrátili, v polovici 19. storočia takmer polovica obyvateľov mesta bola židovská av roku 1980 bol Jeruzalem oficiálne hlavným mestom Izraela.

Celá oblasť starého Jeruzalema je od staroveku obviňovaná silnou energiou svätosti, oddanosti a duchovnej lásky. Za viac ako tri tisícročia sa kontrola nad primárnymi posvätnými miestami mesta často menila medzi náboženstvami judaizmu, kresťanstva a islamu. Treba však pochopiť, že energia alebo prítomnosť posvätného nie je monopolizovaná žiadnou z týchto vier, ale skôr vedie ku každej z nich. A táto posvätná prítomnosť okrem toho, že nepozná žiadne obmedzenia dogmy, filozofie alebo politiky, má v priebehu času úžasnú kvalitu hromadenia alebo zvyšovania intenzity. Svätá hora Mt. Moriah bol najprv miestom bohoslužieb, potom miestom židovských chrámov, hneď vedľa svätyne rímskeho boha Jupitera, neskôr ho zavŕšil moslimský dóm skaly, potom ho prevzali kresťania a ešte neskôr moslimská svätyňa. , Rovnaká kontinuita posvätného použitia sa vyskytla aj na mieste kostola svätého hrobu, ktorý bol pred svojím kresťanským použitím miestom chrámu Afrodity. Môžeme teda hovoriť o týchto dvoch miestach ao mnohých ďalších pútnických miestach v Jeruzaleme ako o kontajneroch nahromadeného ducha svätosti. Táto duchovná energia bola obohatená už tridsať storočí ako jemné víno v drevenej nádobe a dnes vyžaruje úžasnou mocou po celom meste Starý Jeruzalem.

Okrem miest, o ktorých sa hovorí vyššie, pútnici v Svätom meste navštevujú aj nasledujúce miesta. Pre Židov sú najúctiteľnejšími miestami Mt Sion, tradičné miesto hrobky kráľa Dávida, a Západný múr, kde stojí jediná zostávajúca časť pôvodného chrámu kráľa Šalamúna. Zbožní kresťanskí pútnici navštívia štrnásť staníc Via Dolorosa alebo „cestu smútkov“. Po stopách, najposvätnejšej kresťanskej diaľnici na svete, pútnik symbolicky prežíva udalosti Ježišovej vášne. Na vrchole Olivovej hory, v Getsemanskej záhrade a na vrchu Mt. Zion, miesto poslednej večere. V Dome of the Rock, pod starým posvätným kameňom, je jaskynná krypta známa ako Bir el-Arweh, Studňa duší. Podľa starovekého folklóru (nie islamského) tu môžu byť hlasy mŕtvych počuť spolu so zvukmi rajských riek.

Miesto Herodesovho chrámu v Jeruzaleme

Dodatočné poznámky o židovskej púte do Jeruzalema

V biblických aj rabínskych textoch, ktoré sa zaoberajú obdobím druhého chrámu, je púť do Jeruzalema prezentovaná ako prikázanie všetkých izraelských mužov. Exodus 23:17 napríklad uvádza: „Trikrát za rok sa všetci muži objavia pred Pánom.“ Trikrát uvádzané v tomto verši sú festivaly Passover, Shavuot a Sukkot ........ Každý festival pripomína inú časť exodu. Takto putujú púte, fyzicky aj duchovne, exodus ........ Hoci festivaly boli pôvodne zviazané s poľnohospodárskym cyklom, v čase redakčnej prítomnosti textu dostali aj historické združenia. Pesach bol viazaný na exodus z Egypta. Šavuot sa spájal s vydávaním prikázaní na vrchu Sinaj. Sukot bol viazaný na 40 rokov putovania po púšti. Všetky tri oslavy sa tak spájali s udalosťami, ktoré boli spojené s prijatím zmluvy Izraelom, a teda s jeho narodením ako národom oddeleným. Mytologicky a rituálne by sa tieto tri festivaly mali vnímať ako každoročné obnovovanie a prijímanie zmluvného vzťahu s Bohom.

(Božie miesto na svete: posvätný priestor a posvätné miesto v judaizme, autor: Kunin, Seth J.)

Svätyňa svätých je najposvätnejšie miesto v svätyni a neskôr chrám, do ktorého mohol vstúpiť iba kňaz. Podľa vzoru všeobecne prevládajúceho v starovekom svete bola štruktúra chrámu zložená z radu miestností alebo priestorov v rámci alebo za ostatnými miestnosťami, pričom úroveň svätosti stúpala s postupujúcimi spredu / zvonka smerom dozadu / dovnútra.

V Jeruzalemskom chráme, ktorý postavil kráľ Šalamún v 10. storočí pred Kristom, bola najvzdialenejšou oblasťou predsieň (Aj dosiahol). Hlavná sála alebo loď (hekhal), vo vnútri, bola najväčšia miestnosť v budove. Za ňou, v zadnej časti budovy chrámu, bol svätý dóm (otáčka), ktorá merala 20 x 20 x 20 lakťov.

V tejto najvnútornejšej miestnosti boli umiestnené oblúk dohovoru a dve Cherubimy (okrídlené nebeské bytosti) (6Kr 19, 23, 28 - 586). Tieto objekty zmizli, keď bol pavilónmi zničený chrám v roku XNUMX pnl. Následná rekonštrukcia budovy a areálov o pol storočia neskôr, tých, ktorí sa vrátili z exilu v Babylonii, nasledovala plán a merania Šalamúnovho chrámu. Počas obdobia druhého chrámu bola Svätá svätá miestnosť prázdna.

Až v deň zmierenia, keď bol požiadaný, aby odčinil hriechy celého národa, vstúpil veľkňaz do svätyne svätých. Pripravil sa na tento okamih tým, že sa pred týždňom oddelil od svojej rodiny a zostal v chráme. Fyzicky a duchovne sa očistil a preskúmal všetky zákony týkajúce sa jeho služby. V deň zmierenia, ako súčasť dňa pôstu, obetovania a vyznania hriechov, Veľkňaz vstúpil do svätyne svätých. Položil dve ruky plné kadidla na panvicu horiacich uhlia a keď dym naplnil komoru, zjavila sa Božská Prítomnosť a izraelský národ odpustil jej hriechy.

..... Chrám bol cieľom troch ročných púťí pri príležitosti pútnických slávností. taký aliyah le-regal púte sa konali v biblickom období aj v období druhého chrámu a boli dôležitým prvkom národného kultúrneho života. Počas obdobia druhého chrámu prišli pútnici z diaspóry, ako aj z Erets Israel. Účelom púte bolo ponúknuť povinné obete dovolenky. Napriek tomu púť pokračovala aj po zničení chrámu. Teraz bola obeta nemožná a smútok bol významnou súčasťou pobytu v Jeruzaleme. Pútnici, keď uvideli miesto zničeného chrámu, roztrhali svoje rúcho a recitovali: „Náš svätý chrám, naša pýcha, kde ťa chválili naši otcovia, bol spotrebovaný ohňom a všetko, čo nám bolo drahé, bolo zničené.“ Po celé veky putovanie do Jeruzalema v tej či onej podobe nikdy neprestávalo úplne, hoci židovský prístup k svätým miestam bol v rôznych časoch vystavený rôznym obmedzeniam a obťažovaniu. Od halakhah (vetva rabínskej literatúry, ktorá sa zaoberá náboženskými povinnosťami príslušníkov židovskej viery), neumožňovala vstup na skutočné miesto chrámu, dnes známe ako západná stena, severne od západnej opornej steny chrámu postavenej počas čas Herodes, sa nakoniec stal stredobodom púte a bohoslužby v Jeruzaleme (termín Zeď nárekov dal Židia západnému múru, keď videli, ako Židia, ktorí tam prišli, plakali).

.... Tri pútnické slávnosti, ktoré boli prikázané Izraelitom, aby oslavovali „na mieste, ktoré si vyberie Pán, váš Boh“ (Dt. 16:16), sú Veľkou nocou (sedem dní v izraelskej krajine začínajúc 15. Nisanom), Šavu 'ot (jeden deň v Izraeli, 6 Sivan) a Sukot (osem dní vrátane Shemini Atseret, počnúc 15. Tishri). Festivaly sa v hebrejčine označujú ako shalosh regalim, tri púštne púte, pričom meno je odvodené od biblického vysvätenia, ktoré všetci dospelí (tj. Starší ako 13 rokov) chodia na miesto, ktoré si Boh vyberie, čo bolo nakoniec Jeruzalem ..... Všetky tri festivaly majú poľnohospodársky aj národný význam. Veľkonočný sviatok je „jarným sviatkom“, na ktorom sa prináša miera novej plodiny jačmeňa (Omer) a ktorá oslavuje aj exodus z Egypta. Šavu'ot je „festival úrody“, ktorý oslavuje koniec úrody jačmeňa a začiatok úrody pšenice, ako aj odovzdanie Tóry na vrchu Sinaj. Sukot je „festival zhromažďovania plodín“ a pripomína si tiež 40 rokov, ktoré Izraeliti putovali po púšti.

.... aramejské slovo, Hillula, čo znamená „veselí“, sa pôvodne používalo na označenie manželskej párty. Medzi Židmi v moslimských krajinách boli Hillula všeobecne pripomína smrť mudrca, ktorého duša sa považuje za zjednotenú so svojím Stvoriteľom. Klasický príklad Hillula je to označenie tradičného výročia smrti rabína Simona Bar Yohai na Lag ba-Omer, ktoré sa oslavuje na jeho domnelom pohrebisku a na mieste jeho syna Eleazara v Merone v severnom Izraeli. Na slávnosti navštevujú davy až 100,000 XNUMX ľudí a počas noci sa rozžiaria a popália veľké požiare. Ďalší Hillula je to Meir Ba'al Ha-nes, dňa 14 Iyyar (Pesah Sheni; druhý Pesach) v Tiberias. V posledných rokoch sa hrob Izraela Abu-Hatsira ("Babi Sali") v Netivote stal miestom púte Židov severoafrického pôvodu k výročiu jeho smrti, 3. ševata. Medzi ďalšie pútnické miesta patrí Jaskyňa Machpelah, veľká herodiánska stavba nachádzajúca sa v Hebrone, ktorá je považovaná za domovú pohrebnú jaskyňu Abraháma (Gen. 23) a na ktorej sú podľa tradície pochované Abrahám, Izák a Jakob, ako aj ich manželky. (okrem Rachel); Ráchelova hrobka v Jeruzaleme; Dávidova hrobka na vrchu Sion; hrobové miesta prorokov Samuela a Zachariáša v Jeruzaleme; a učenci a svätí, ako je Izák Luria v Safede a Maimonides v Tiberias.

.... Mimo Izraela jeden z najväčších Hillulot je oslava jazera Lag ba-Omer na nádvorí synagógy El-Ghriba v Djerbe v Tunisku. Hamadan v Perzii je miestom tradičných hrobov Ester a Mordecai z príbehu Purimovcov a Židia z Babylonie uctievali hrob Ezru, ktorý sa nachádza v Shatt-el-Arab, blízko sútoku Tigrov a Eufratov. V moslimských krajinách sa hrobky ctihodných rabínov stali predmetom púte a dokonca osláv k výročiu smrti ..... Zdá sa, že zvyky navštevujúcich hrobov boli zavedené pod moslimský vplyv.

(Encyklopédia judaizmu Wigoder, Geoffrey)

Martin Gray je kultúrny antropológ, spisovateľ a fotograf špecializujúci sa na štúdium pútnických tradícií a posvätných miest po celom svete. Za 40 rokov navštívil viac ako 2000 pútnických miest v 165 krajinách. The Svetový pútnický sprievodca na sacredsites.com je najkomplexnejším zdrojom informácií o tejto téme.

Ďalšie čítanie:
Hroby ako atrakcie: Pútnická turistika k židovským svätým hrobom v Izraeli
Pútnické miesta: Klasifikácia židovských miest v Izraeli