Zoroastrijské posvätné miesta

Hlavným náboženstvom v dnešnom Iráne je šiitská sekta islamu. Oveľa staršia viera proroka Zoroastra sa však stále otvorene praktizuje, najmä v centrálnych a severozápadných oblastiach krajiny. Zoroasterovo meno v pôvodnej podobe sa nachádza v posvätnom písme Avesta ako Zarathuštra. Nie je možné presne povedať, kedy žil, ale súčasná akademická práca sa väčšinou zhoduje na dátumoch 660-583 pred Kristom, pričom jeho rodisko sa nachádzalo v oblasti severozápadného Iránu, dnes známej ako Azerbajdžan. Podobne ako u iných veľkých mudrcov archaických čias, aj Zoroasterov život je čiastočne históriou a čiastočne legendou. Rozprávajú sa príbehy o znameniach na oblohe oznamujúcich jeho príchod, o zázrakoch a znameniach sprevádzajúcich jeho narodenie a o mocných činoch, ktoré vykonal ako mladý chlapec. Okolo dvadsiatich rokov sa stiahol zo sveta, aby hľadal božské prostredníctvom štúdia, putovania a osamelej meditácie v odľahlých horských oblastiach. V tridsiatich rokoch zažil prvú zo siedmich mystických vízií, počas ktorých rozvinul svoju duchovnú filozofiu a začal svoju službu. V týchto víziách sa Zoroasterovi zjavila anjelská entita menom Vohu Manah a odprevadila ho k trónu Stvoriteľa, Ahura Mazdu. Múdre učenie, ktoré od Ahura Mazdu dostal, je dané vo forme sedemnástich hymnov, Gát, obsiahnutých v písme Avesta. Zoroastriánske náboženstvo má tri ústredné prikázania: Dobré myšlienky, Dobré slová a Dobré skutky.

Zoroaster sa narodil v dobe poľnohospodárov a jeho náboženstvo je hlboko späté s prírodným svetom. Okrem zdôrazňovania večného konfliktu dobra a zla sa zoroastrizmus vyznačuje aj uctievaním prírody, zbožšťovaním slnka, mesiaca a hviezd a dôsledným dodržiavaním príkazov týkajúcich sa ochrany Zeme. V zoroastriánskej viere sa úcta prejavuje Stvoriteľovi Ahurovi Mazdovi priamo aj prostredníctvom uctievania jeho rôznych stvorení a ich nadprirodzených strážcov. Verí sa, že oheň preniká do ostatných šiestich hlavných stvorení a je vždy prítomný na zoroastriánskych obradoch. Počas modlitieb sa veriaci obracajú tvárou k ohňu, alebo k slnku či mesiacu, ktoré sú považované za nebeské ohne a za samotného Ahuru Mazdu. Oheň sa však nepovažuje za symbol, ale za svätú bytosť, ktorá prichádza človeku na pomoc výmenou za obživu a uctievanie. Uctievanie ohňa sa tiež spája s vzývaním pravdy v mysli a srdci veriaceho.

Prax zoroastriánskych pútí v súčasnom Iráne je podobná praxi v predislamskej Perzii, hoci sa praktizovala v oveľa menšom rozsahu. Zdá sa, že v ranom období náboženstva sa na bohoslužby používal oheň v krbe každého rodinného obydlia, ale okolo 4. storočia pred Kristom sa začali stavať spoločné chrámy. V dedinách a mestách sa budovali ohnivé chrámy a na odľahlých miestach vo vysokých horách sa uctievali posvätné skaly, jaskyne a sväté pramene. Mytologické a archeologické dôkazy naznačujú, že tieto horské miesta boli pohanskými posvätnými miestami dávno pred rozvojom zoroastrizmu. Grécky historik Herodotos, ktorý písal v 5. storočí pred Kristom, sa k ranému zoroastrijskému využívaniu ich horských svätýň vyjadril slovami: „Nie je ich zvykom vyrábať a stavať sochy, chrámy a oltáre, ale prinášajú obete na najvyšších vrcholkoch hôr.“ Počas stáročí používania sa však tieto prírodné posvätné miesta prepracovávali a stavali sa jednoduché chrámy. Tieto horské svätyne sa viac ako ohnivé chrámy v mestách a dedinách stali stredobodom zoroastriánskej pútnickej tradície.

S príchodom islamu v 7. storočí nášho letopočtu stratil zoroastrizmus svoje postavenie dominantného náboženstva, mnoho zoroastriánov konvertovalo na islam a mnohé odľahlé svätyne boli opustené a zabudnuté. Hornatá oblasť stredného Iránu okolo mesta Yazd sa stala baštou zoroastrizmu a dnes zostáva jedinou významnou oblasťou, kde sa púť k svätyniam stále praktizuje podľa starodávnych tradícií. V regióne Yazd sa nachádza šesť svätých miest (nazývaných pir alebo pirane) a každoročné púte k nim sú príležitosťou na stretnutie členov rôznych dedín. Hoci každá dedina má svoj vlastný chrám ohňa, kde sa konajú iniciácie, poľnohospodárske slávnosti a pohrebné obrady, každoročné púte k Pir-e Sabz a ďalším piatim horským svätyniam sú najdôležitejšími náboženskými obdobiami roka. Pútnici môžu navštíviť ktorúkoľvek zo svätýň počas celého roka, ale náboženský prínos sa považuje za najväčší, keď sa jednotlivec zúčastňuje na spoločných každoročných pútiach. Pútnické obrady v svätyniach zvyčajne trvajú päť dní a moslimský termín hadždž označuje samotné púte. Púť je zároveň duchovne významnou udalosťou a príležitosťou na hostinu, hudbu a tanec.

Michael Fischer v článku o zakladajúcich legendách šiestich hlavných svätýň v regióne Yazd poznamenáva, že ich „mytický pôvod je variantom legendy o Bibi Shahbanu, a to, že v čase arabskej invázie dcéra, syn alebo člen dvora Yazdegirda III. utiekol pred arabskou armádou smerom k Chorassanu, prišiel do bodu vyčerpania neďaleko Yazdu, vzýval Boha a bol pred zmätenými arabskými očami odvedený do hory, skaly, studne alebo jaskyne. Druhá časť legendy sa týka procesu znovuobjavenia. To znamená, že miesto týchto miest nanebovstúpenia sa stratilo. Potom, v relatívne nedávnej dobe, ich znovuobjavil pastier, dieťa alebo iná osoba v núdzi, ktorej sa vo vízii alebo sne zjavil duch alebo svätec (pir). Tento duch pomáha ľudskému protagonistovi vyriešením záhady stratených oviec, stratenej cesty atď. a na oplátku žiada o postavenie svätyne.“ Táto legenda, ktorú bežne používajú zbožní zoroastriáni na posvätenie svojich horských svätýň, však pochádza z historického obdobia, ktoré je preukázateľne novšie ako samotné svätyne. Zoroastriánske horské svätyne v regióne Yazd boli používané ako posvätné miesta dávno pred zrodom islamu, a preto predchádzajú akýmkoľvek legendám spojeným s týmto náboženstvom. Týchto šesť svätýň je:

• Pir-e Sabz (Chak-Chak); 72 km od Yazd, neďaleko Ardakanu; pútnické obdobie 14. - 18. júna.
• Seti Pir; východne od Yazd, pútnické obdobie 14. - 18. júna, často navštevovali cestu k svätyni Pir-e Sabz.
• Pir-e Narestuneh (Narestan); Pohorie Kharuna, šesť kilometrov východne od Yazd; pútnické obdobie: neskoršia časť júna po Pir-e Sabz.
• Pir-e Banu-Pars; neďaleko mesta Sharifabad; pútnické obdobie začiatkom júla.
• Pir-e Naraki; na úpätí Mt. Nareke, južne od Yazd; pútnické obdobie v polovici augusta.
• Pir-e Herisht; neďaleko mesta Sharifabad.

Svätyňa Šekaft-e Jazdan („Božia rozštep“) v údolí Tutgin neďaleko dediny Zardžu sa niekedy navštevuje po púti do svätyne Pir-e Banu-Pars. (Ďalším posvätným miestom v regióne Jazd je moslimská svätyňa Hadžiho Khezdra v meste Kuhbanan.)

Svätyňa Pir-e-Sabz

Pre iránskych zoroastriánov začína leto púťou do Pir-e-Sabz. Toto odľahlé miesto je najsvätejšou a najnavštevovanejšou zo zoroastriánskych horských svätýň. Legendy o svätyniach hovoria o dobyvateľskej arabskej armáde, ktorá prenasledovala Nikbanú, dcéru sasánovského cisára Jazdgirda III., až do tejto oblasti. V obave zo zajatia sa modlila k Ahurovi Mazdovi, aby ju ochránil pred nepriateľom. V pravý čas sa hora zázračne otvorila a ochránila ju. Toto legendárne miesto, kde z týčiaceho sa útesu vyviera svätý prameň, sa nazýva aj Čak-Čak, čo v perzštine znamená „kvapka-kvapka“. Vedľa prameňa svätého prameňa rastie obrovský a starobylý strom, o ktorom legendy hovoria, že kedysi slúžil ako Nikbanúova palica a verí sa, že voda prameňa sú slzy smútku, ktoré hora preliala za pani Nikbanú. Ohrada svätyne, umelá jaskyňa, má podlahu z mramoru a jej steny sú stmavnuté sadzami z ohňov, ktoré v svätyni večne horia. Každý rok od 14. do 18. júna sa do chrámu Pir-e Sabz hrnú tisíce zoroastriánov z Iránu, Indie a ďalších krajín. Jednou z pútnických trás do Čak-Čaku je prašná cesta začínajúca neďaleko dediny Elabad severne od Yazdu. Je to dlhoročná tradícia, že pútnici sa zastavia, keď uvidia svätyňu, a zvyšok cesty pokračujú pešo. Na útesoch pod svätyňou bolo postavených niekoľko zastrešených pavilónov, ktoré sú počas dňa aj noci husto preplnené pútnikmi.

Poznámky o zoroastrijských posvätných horách

Zdroje informácií o zoroastrijských posvätných horách sa nachádzajú v častiach zoroastrijskej literatúry Avesta známej ako Zamyad Yasht a Pahlavi Bundahishn.

Mt. Ushi-Daren (prekladané ako „Podpora Božského vedomia“ alebo „Udržiavateľ Božskej múdrosti“) je hora, kde Zoroaster dosiahol osvietenie a zjavené poznanie najvyššieho boha Ahura Mazdu. Ďalší zoroastriánsky svätec spomínaný v avestánskej literatúre Jašt, Asmo-Khanvant, tiež dosiahol duchovné osvietenie na Uši-Darene. Zdá sa, že táto hora sa nachádza v pohorí Alborz neďaleko Azerbajdžanu, tradičného rodiska Zarathustru. Bundahišn ju však umiestňuje do Seistanu (alebo Sajestanu) východne od Iránu, do regiónu, ktorý sa v Aveste (Vendidad I, 9-10) označuje ako Vaekereta, čo je staroveký názov pre Kábul (alebo Sajestan). Gréci ju nazývali Dranjiana; v pahlavíjskych spisoch je známa ako Hushdastar.

Hora Asnavant, dnes známa ako hora Ushenai v azerbajdžanskom regióne neďaleko posvätného jazera Chaechasta (tiež známeho ako Urumiah). Asnavant je ďalšia hora, kde Zarathustra žil mnoho rokov a praktizoval osamelú meditáciu. V Bundahishn sa hora Asnavant nazýva sídlom Adar Gushasp, Posvätného ohňa. Verí sa, že práve na tejto hore Zarathustra získal silu a energiu, aby sa vydal do sveta ako veľký duchovný učiteľ, zatiaľ čo práve na hore Ushi-Darena dosiahol uvedomenie si toho, čo neskôr učil. Legendy o hore Asnavant naznačujú, že má silu, ktorá rozptyľuje nevedomosť a rozvíja čistotu.

Hora Hara-Berezaiti je identifikovaná ako hora Alborz. Bundahishn spomína, že na tejto hore existuje „Most súdu“ alebo „Most morálnej diskriminácie“, čo je cesta vedúca do podsvetia. Tento most alebo cesta má viesť medzi dvoma horami, Chakad-e-Daitik a hrebeňom Arezur na hore Alborz. Zoroastriánske písma hovoria o svätom kráľovi Yimovi Vivanghvantovi, ktorý na tejto hore dostal od Ahura Mazdu moc proroctva.

Ďalšie informácie o posvätných miestach a pútnických praktikách zoroastrianizmu nájdete na nasledujúcich zdrojoch:

• Perzská pevnosť zoroastrianizmu; autor: Mary Boyce; Oxford Press; 1977
• Posvätné kruhy: Iránske (zoroastriánske a šíitské moslimské) okružné a pútnické obvody; Michael Fischer; v Sacred Places and Profane Spaces, editoval Jamie Scott; Greenwood Press, New York; 1991
• Zoroastrijci v Iráne: konverzia, asimilácia alebo Vytrvalosť; autor: Janet Amigh; AMS Press, New York; 1990
• Zoroastrianizmus v Arménsku; James Russell; Harvard University Press, Cambridge; 1987

Doplňujúce poznámky k zoroastrijskej púte a posvätným miestam:

Geografické charakteristiky a pôvod pútnických miest Zoroastriánov v Iráne

úvod

Pravdepodobne najdôležitejšími svätými miestami pre Zoroastriánov v Iráne sú pútnické miesta v blízkosti Ardakanu, Aghda, Mehrízu a Yazdu, ktoré sa nachádzajú v provincii Yazd v centrálnom Iráne. Tieto sväté miesta každý rok navštevujú stovky Zoroastrijcov nielen z rôznych častí Iránu, ale aj z rôznych častí sveta. Cieľom tohto článku je poukázať na význam a charakteristiku týchto historických a náboženských miest.

Pútnické miesta, ktoré sa budú brať do úvahy v tomto článku, sú: Pir-e Sabz, Pir-e Herisht, Pir-e Narestaneh, Pir-e Banoo a Pir-e Naraki.

Geografické polohy

Okrem Pir-e Herisht sa všetky pútnické miesta nachádzajú na horských svahoch alebo v ich blízkosti. Poloha týchto pútnických miest je uvedená v tabuľke 1. Najbližšie z týchto svätých miest k Yazd je Narestaneh a najvzdialenejšie je Pir-e Banoo.

Tabuľka 1: Umiestnenie pútnických miest Zoroastriánov v porovnaní s Yazdom a ostatnými najbližšími mestami.

Pir-e Sabz (Chak Chaku) sa nachádza na svahu hory Chak Chak v opustenej oblasti (platnička 1). Vedľajšia cesta z Ardakanu do dediny Khorânagh prechádza vo vzdialenosti 14 km. Pir-e Herisht bol postavený na malom kopci a je vzdialený asi 5 km od vedľajšej cesty na Khor (znamená slnko) v srdci Dasht-e Kavir (Veľký Kavír). Malá farma a prameň nazývaný Howz-e Gowr (zoroastrijský bazén) je najbližším miestom k Herishtu, ktoré sa nachádza vo vzdialenosti 14 km od cesty smerom na Khor.

Narestaneh sa nachádza v jednej z dolných strán pohoria Narestaneh, ktoré je tiež odľahlým miestom. Najbližšia dedina k tomuto svätému miestu je Dorbid, ktorý sa nachádza 7 km na sever. Naposledy (1990), keď som navštívil túto dedinu, tu bývali dve pastierske rodiny. Jeden z pastierov ukázal na zvyšky starého ohnivého chrámu Dorbida. Zničili ho a postavili na zem miestni obyvatelia (hlavne z mesta), ktorí chceli namiesto toho postaviť mešitu.

Pir-e Banoo je najvzdialenejším pútnickým miestom pre Yazd a nachádza sa v jednom z niekoľkých dolín obývaných miestnymi farmármi, pastiermi a poľovníkmi. Je blízko k Aghdâ, oblasti plnej starovekých perzských mien, ako aj nových arabských mien. Perzské mená ako Ormudeh, Aštigah (miesto mieru!), Desgin, Parpar, Haftador (Hapt Ador = Seven Fire) sa zdajú byť historické.

Archeologické vlastnosti

Na týchto svätých miestach sa doteraz nenašli žiadne archeologické dôkazy, ktoré by naznačovali starodávnosť alebo veľmi starý vek funkcií. Pravdepodobne najstaršia budova Pir-e Banoo nemohla byť staršia ako 200 rokov kvôli jej architektonickým prvkom a materiálom a tiež podľa existujúcich nápisov. Staršie budovy alebo stavby boli pravdepodobne zničené prirodzene alebo počas procesu prestavby.

Dá sa predpokladať, že tieto miesta boli dôležité po mnoho storočí, ešte pred obnovou požiarnych budov. Aj keď archeologické nálezy na týchto miestach chýbajú, existujú dôkazy z okolitých oblastí. V pohorí Aghdâ neďaleko dediny Zarjoo (priľahlé k Pir-e Banoo) sa našla historická jaskyňa s dokladmi zhutnených a stmelených zvyškov trosiek z krbu. Doteraz sa nikto nepokúsil zistiť presný vek obývania tejto jaskyne a vek krbu. Napríklad v prípade Naraki sa v okolí Mehrizu našlo niekoľko archeologických nástrojov a sôch, ktoré sa interpretovali ako zvyšky Achaemenidu. Neexistuje však tušenie na zistenie vzťahu medzi archeologickými nálezmi nájdenými v blízkych oblastiach a výskytom svätých miest.

Medzi miestnymi obyvateľmi sa hovorí o historických pokladoch, ktoré našli miestni pastieri a zahraniční cestujúci. Miestni ľudia hovoria o bodoch, ktoré našli pútnické miesta, mince, zlomené klenotníky, dýku a ľudské kostry. Bohužiaľ, v niekoľkých prípadoch boli archeologické dôkazy o ľudských činnostiach odstránené alebo zničené osobami, ktoré hľadali cenné poklady.

Teórie o pôvode týchto svätých miest

Jedna z prvých a najbežnejších teórií o pôvode týchto svätých miest súvisí s dobou arabskej invázie. Začiatok udalosti sa podľa tejto teórie týka prenasledovania dcér alebo príbuzných Jazdgerda Tretího, posledného sassanského kráľa Iránu zahraničnými útočníkmi. Rodina kráľa, a najmä jeho dcéry so svojimi pokladmi, sa pohybovali smerom ku Khorasanu. Khorasan sa nachádza v severovýchodnej časti krajiny a počas sassanského obdobia bol oveľa väčší ako dnes. Cieľom príbuzných z Yazdgerdu bolo uniknúť z arabských útočníkov na bezpečnejšie miesto ďaleko od mesta Pars, ktoré bolo pevninou Sassanian. Príbehy legiend vysvetľujú, že počas cesty smerom na Khorasan, keď sa rodina Yazdgerdovcov dostala do pohoria Aghdâ, prenasledovatelia boli veľmi blízko, aby ich chytili. V dôsledku toho sa príbuzní kráľa rozdelili do rôznych skupín a pokúsili sa o útek do rôznych hôr. Legenda dospela k záveru, že v posledných minútach cesty, keď boli cestujúci blízko, aby sa ich zmocnili, sa nevinné dievčatá alebo ženy modlili k Bohu o ochranu. Boh im preto pomáhal a boli zmiznutí do otváracích puklín alebo pochovaní padajúcimi kameňmi. Starí Zoroastrijci vysvetľujú, že pred Pir-e Banoo bolo pred mnohými rokmi vidno skamenené farebné plátno a veria, že to bola súčasť ženských šatov. Konglomerátne skaly oblasti Pir-e Banoo sú však plné farebných kameňov, ktoré pripomínajú farebné oblečenie (doska?).

Druhá teória je podobná tej prvej, ale v tejto verzii sú vnútorní rebeli nahradení zahraničnými útočníkmi. Podľa tejto teórie došlo počas vojny medzi sassanskou armádou a Arabmi na západnej hranici Perzie k niektorým opozičným skupinám. Napríklad syn (alebo jeden z príbuzných) Bahrâm Chubineh, veľmajster predchádzajúceho kráľa (Khosro Parviz), viedol jednu z týchto opozičných skupín. Nech už bol dôvod konfliktu akýkoľvek, povstalci sa pokúsili rezať rodinu Yazdgerdovcov počas ich cesty smerom na Khorasan, s najväčšou pravdepodobnosťou drancovali kráľovskú pokladnicu, ktorú odviedli. Zvyšok príbehu je rovnaký ako v prvom: zmiznutie nevinných ľudí (najmä dievčat a žien) v náhle otvorenom teréne.

Tretie rozprávanie, ktoré súvisí aj s pôvodom niektorých muslimských pútnických budov (imamzadeh) v Iráne, sa týkalo najhospodárnejšieho hľadiska. Podľa tejto teórie boli tieto sväté miesta alebo ich okolité krajiny úkryty pokladov Yazdgerdu alebo iných sassanských šľachticov. Počas úteku z arabských útočníkov alebo z vnútorných povstalcov bola šanca na záchranu oveľa nižšia, ak sa prilepili na svoje ťažké poklady. Na druhej strane, ak by klimatické podmienky boli suchšie ako v súčasnosti, čo znamenalo menší prístup k vode, nebolo treba mať naháňačky, aby ste sa zbavili ťažkého a nebezpečného nákladu. Pravdepodobne to tak bolo, ak stratili svoje kone alebo muly a museli pokračovať v ceste pešo. Výsledkom bolo, že podľa tejto teórie pochovali poklady všade, kde to bolo možné, viac či menej vágnym záznamom o ich pohrebných miestach. Svätosť týchto miest potom vytvorili miestni ľudia, ktorí mali záujem o zachovanie pokladov, alebo tí, čo prežili.

Štvrtá predstava o pôvode týchto svätých miest súvisí s Anahitou (in Avesta: ardevi sura anahita). Anahita bola bohyňou alebo Izadom vody, dažďa, riek, lásky, materstva a narodenia (Frahvashi, 1987). Aj keď z týchto svätých miest majú vodopády iba dva, Pir-e Sabz a Naraki, tieto vlastnosti mohli byť v mokrom období historických období aktívnejšie (Mobed Rostam Shahzadi, osobná komunikácia, marec 1989). Rieky a pramene boli v tomto období počas týchto období oveľa aktívnejšie, zatiaľ čo v súčasnosti existuje niekoľko malých množstiev podzemnej vody alebo úzke prerušované toky. Vodopády a pramene na týchto miestach fungovali ako sväté miesto Anahity, pravdepodobne skôr ako v Zoroastrii, pod vplyvom mithraizmu. Dá sa predpokladať, že voda v takýchto suchých prostrediach bola príliš vzácna a chvályhodná, že výskyt prameňov, vodopádov a riek bol spojený s Izad Anahita ako zdroj týchto cenných prvkov.

Kľúčom k tejto myšlienke je, že väčšina týchto svätých miest je iniciovaná skôr vo vzťahu k ženám ako k mužom. Napríklad Banoo v Pir-e Banoo znamená dáma alebo páni. Ďalším príkladom je Pir-e Sabz, ktorá súvisí s Hayat Banoo, svätou ženou, ktorá však má obrátené arabské meno. Podobný príbeh existuje aj pre zasvätenie Pir-e Narakiho vo vzťahu k svätej dáme. Všetky tieto vzťahy spolu, podľa tejto teórie, mohli vzniknúť účinkom Izad Anahita, ktorý sa potom premenil na prijateľnejší príbeh Yazdgerdových dcér a neskôr z dôvodu nevyhnutnosti premenil na príbeh tých svätých dám s arabskými menami.

Piata a posledná teória je „teória imigračných staníc“. Domnievam sa, že tieto dôležité a cenné pútnické miesta boli v skutočnosti reťazcom staníc a poslednými miestami na rozlúčku s Indiou. Po roku 1100 nl (5. storočie khorshidi) sa prisťahovalectvo Zoroastriánov smerom na východ zrýchlilo kvôli rýchlemu nárastu životných ťažkostí a obmedzeniu ich činnosti. Zoroastriáni z celej Perzie, od Azerbajdžanu a Aranu (Eran) po Susiana (Khuzistan); az Alborzu do Záhrebu boli neskôr diskriminovaní a prenasledovaní. V dôsledku toho pokračovala vlna prisťahovalectva pohybom niekoľkých skupín ľudí smerom na východ.

Púšte Yazd a Ardakan mali dve pozoruhodné vlastnosti; jednou bola ich izolácia od ostatných častí Iránu a druhá bola ich centrálna poloha v Perzii. Izolácia bola spôsobená výskytom rozsiahlych púští a kavírov okolo oblasti Yazd-Ardakan a táto oblasť (s Nainom) bola geograficky ústrednou časťou iránskej plošiny. Na druhej strane je možné predpokladať, že počas týchto temných a tvrdých dní sa karavany Zoroastrija snažili nepriťahovať. V dôsledku toho bolo rozumné vyhnúť sa kríženiu hlavných ciest a miest. Životné potreby karavanov boli voda a jedlo, ktoré boli relatívne k dispozícii v opustených horských oblastiach Aghda, Ardakan a Yazd. Divoká koza, divoká ovca a koroptev boli oveľa hojnejšie ako dnes a prívod vody bol pravdepodobne lepší ako teraz kvôli vlhkejšej klíme.

Či tieto sväté miesta fungovali v tých dňoch ako púť, alebo nie, slúžili ako stanice počas dlhej cesty Zoroastrijcov na východ. Rôzne zoroastriánske prízvuky v oblastiach Yazd, Ardakan a Taft by mohli byť svedectvom o účinkoch takýchto prisťahovaleckých a zmiešaných udalostí. Bolo veľmi možné, že sa mnohí z týchto cestujúcich usadili v oblastiach Ardakan, Yazd, Aghda a Taft.

Tieto miesta mohli byť tiež použité ako dočasné útočisko pri miestnych alebo regionálnych nepokojoch, keď boli Zoroastrii vážne vystavení tlaku. Napríklad obdobie sultána Hosaina Safavího, posledného kráľa dynastie Safaví, bolo jednou z najtemnejších sekvencií histórie Zoroastriánov. Počas niekoľkých posledných mesiacov života sultána Hosaina boli Zoroastriáni vážne napadnutí a prenasledovaní. Existujú nejaké ústne spomienky na tie dni, keď Zoroastrijci unikli do horských oblastí Isfahán, Nain, Aghda, Ardakan a Yazd. Počas týchto období utrpenia mali miestne hory s vhodným zdrojom vody veľký záujem o Zoroastriány. Aj keď sa tieto temné dni skončili, Zoroastriáni sa stále stretávajú na týchto „piroónových“ miestach bez ohľadu na pôvod a dôvod ich vzniku. Tieto púte v súčasnosti fungujú nielen ako modlitebné miesta, ale zároveň sú aj krásnymi miestami pre zábavu a šťastie.

Záver

Tradične sa verí, že zoroastrijské púte Yazd pochádzajú z konca Sassanianskej dynastie ako miesta mučeníctva Yazdgerdových dcér. Existuje aj iná predstava, ktorá tieto miesta považuje za pôvod v uctievaní Anahity.

Vzhľadom na geografické, geologické a historické podmienky oblasti Yazd-Ardakan mohli byť sväté miesta funkciou dočasného útočiska pre karavany Zoroastrian, ktoré smerujú do Indie.

Zaslúžili si byť svätými miestami bez ohľadu na to, či ich svätosť patrí alebo neprichádza k dcéram Anhity alebo k dcéram kráľa Yazdgerda. Zaslúžili si byť pútnickými miestami, pretože nesú dlhú históriu viery, odporu, lásky, nádeje a prežitia.

Referencie:

Dr Daryoush Mehrshahi FEZANA Journal, USA, jeseň 1999, s. 55-57.

Ďalšie informácie o posvätných stránkach Zorastrian:

• Zorastrianska púť v regióne Yazd
• Pir-e Sabz
• Pir-e Naraki

Ďalšie informácie:

• Svätyne v Iráne