Zoroastrijské posvätné miesta

Dnešným primárnym náboženstvom v Iráne je šiitská sekta islamu, ale oveľa staršia viera proroka Zoroastera sa stále otvorene praktizuje, najmä v stredných a severozápadných oblastiach krajiny. Meno Zoroaster v jeho pôvodnej podobe sa nachádza v posvätnom písme Avesta ako Zarathushtra. Nie je možné presne povedať, kedy žil, ale súčasné štipendium sa väčšinou dohodlo na dátumoch 660 - 583 pred Kristom, pričom jeho rodisko bolo v oblasti severozápadného Iránu, dnes známeho ako Azerbajdžan. Podobne ako iné veľké mudrce archaických čias, Zoroasterov život je súčasťou histórie a legendy. Príbehy sú rozprávané o oblohe, ktorý oznamuje jeho príchod, o zázrakoch a znameních, ktoré sa narodili, ao činoch moci, ktoré pôsobil ako malý chlapec. Okolo dvadsiatich rokov sa stiahol zo sveta, aby hľadal božstvo prostredníctvom štúdia, putovania a osamelej meditácie v odľahlých horských oblastiach. Ako tridsaťročný zažil prvé zo siedmich mystických vízií, z ktorých rozvíjal svoju duchovnú filozofiu a inicioval svoju službu. V týchto víziách sa Zoroaster objavil anjelská entita menom Vohu Manah a sprevádzala ho na trón Stvoriteľa Ahuru Mazdu. Učenie múdrosti, ktoré dostal od Ahura Mazda, sa podáva vo forme sedemnástich piesní, Gáthov, obsiahnutých v Avesta. Zoroastrijské náboženstvo má tri ústredné velenia: Dobré myšlienky, Dobré slová a Dobré skutky.

Zoroaster sa narodil vo veku poľnohospodárov a jeho náboženstvo je preto hlboko spojené s prírodným svetom. Okrem dôrazu na večný konflikt dobrého a zlého sa zoroastrianizmus vyznačuje aj uctievaním prírody, skrášľovaním slnka, mesiaca a hviezd a dôsledným dodržiavaním súdnych príkazov týkajúcich sa ochrany Zeme. V zoroastrijskej viere sa prejavuje úcta Stvoriteľovi Ahurovi Mazdovi priamo aj prostredníctvom uctievania jeho rôznych stvorení a ich nadprirodzených strážcov. Predpokladá sa, že oheň prerazil ďalších šesť hlavných stvorení a je vždy prítomný na zoroastrijských obradoch. Počas modlitby sa veriaci stretávajú s ohňom alebo iným smerom k slnku alebo mesiacu, ktoré sú považované za nebeské požiare a za samotnú Ahuru Mazdu. Oheň sa však nepovažuje za symbol, ale za svätú bytosť, ktorá prichádza na pomoc človeku za výživu a uctievanie. Úcta k ohňu sa tiež rovná vzývaniu pravdy v mysli a srdci veriaceho.

Zoroastrijský chrám Pir-e-Naraki, neďaleko Yazd

Prax zoroastrijskej púte v súčasnom Iráne je podobná praxi predislamskej Perzie, hoci sa praktizuje v značne obmedzenom rozsahu. V ranom období náboženstva sa zdá, že oheň každého rodinného obydlia sa používal na bohoslužby, ale okolo 4^th storočia pred naším letopočtom sa začali budovať spoločné chrámy. V obciach a mestách boli postavené požiarne chrámy a na odľahlých miestach vo vysokých horách boli uctievané posvätné skaly, jaskyne a sväté pramene. Mytologické a archeologické dôkazy naznačujú, že tieto horské oblasti boli pohanskými posvätnými miestami ešte pred rozvojom zoroastrianizmu. Grécky historik Herodotus, píšuci v 5^th storočia pred naším letopočtom komentoval skoré použitie Zoroastrijských horských svätyní: „Nie je zvykom vyrábať a stavať sochy a chrámy a oltáre, ale ponúkajú obete na najvyšších vrcholoch hôr.“ V priebehu storočí používania boli tieto prírodné posvätné miesta prepracované a boli vybudované jednoduché chrámy. Tieto horské svätyne, viac ako ohňové chrámy miest a dedín, sa stali stredobodom záujmu zoroastrijskej púte.

S príchodom islamu v 7^th storočia nl Zoroastrianizmus stratil svoju pozíciu dominantného náboženstva, veľké množstvo Zoroastrijanov konvertovaných na islam a mnoho vzdialených svätyní bolo opustených a zabudnutých. Hornatá oblasť stredného Iránu okolo mesta Yazd sa stala pevnosťou zoroastrianizmu a dnes zostáva jedinou významnou oblasťou, v ktorej sa podľa prastarých tradícií stále praktizuje pútnické miesto. V regióne Yazd je šesť svätých svätých (nazývaných piry alebo pirangah) a každoročné púte do nich sú príležitosťou na stretnutie členov rôznych dedín. Aj keď každá dedina má svoj vlastný požiarny chrám, kde sa konajú iniciácie, poľnohospodárske slávnosti a pohrebné obrady, najdôležitejšie náboženské obdobia roku sú každoročné púte do Pir-e Sabz a ďalších päť horských svätyní. Pútnici môžu navštíviť ktorúkoľvek svätyňu počas celého roka, ale náboženská výhoda sa považuje za najväčšiu, keď sa jednotlivec zúčastňuje na každoročných komunálnych púte. Pútnické obrady na svätyniach trvajú spravidla päť dní a samotné púte sú označované moslimským termínom hajj. Púť je súčasne podujatím duchovného významu, ako aj príležitosťou na hostinu, hudbu a tanec.

Zoroastrijský chrám Pir-e-Naraki, neďaleko Yazd

Michael Fischer, ktorý píše o zakladajúcich legendách šiestich hlavných svätyní v oblasti Yazd, poznamenáva, že ich „mýtický pôvod je variantom legendy Bibi Shahbanu, konkrétne, že v čase arabskej invázie bola dcéra alebo syn alebo člen rodiny dvor Yazdegird III utiekol pred arabskou armádou smerom na Khorassan, prišiel do bodu vyčerpania neďaleko Yazd, povolaný k Bohu, a bol vzatý do hôr, skaly, studne alebo do jaskyne pred zmätenými arabskými očami. Druhá časť legendy Týka sa to procesu znovuobjavenia, to znamená, že umiestnenie týchto stránok vzostupu do budúceho sveta sa stratilo. Potom ich v relatívne nedávnej dobe znovu objavil pastier, dieťa alebo iná osoba v núdzi, ktorej duch alebo svätý (pír) sa objavil vo vízii alebo vo sne. Tento duch pomáha ľudskému hrdinovi tým, že rieši záhadu stratenej ovce, stratenú cestu atď. a na oplátku žiada, aby bola postavená svätyňa. ““ Táto legenda, ktorú bežne používajú oddaní Zoroastriáni na posvätenie svojich horských svätyní, je však doteraz známa z historického obdobia, ktoré je preukázateľne novšie ako samotné svätyne. Zoroastrianske horské svätyne oblasti Yazd boli používané ako sväté miesta dávno pred narodením islamu, a preto predchádzali akýmkoľvek legendám spojeným s týmto náboženstvom. Šesť svätyne sú:

• Pir-e Sabz (Chak-Chak); 72 km od Yazd, neďaleko Ardakanu; pútnické obdobie 14. - 18. júna.
• Seti Pir; východne od Yazd, pútnické obdobie 14. - 18. júna, často navštevovali cestu k svätyni Pir-e Sabz.
• Pir-e Narestuneh (Narestan); Pohorie Kharuna, šesť kilometrov východne od Yazd; pútnické obdobie: neskoršia časť júna po Pir-e Sabz.
• Pir-e Banu-Pars; neďaleko mesta Sharifabad; pútnické obdobie začiatkom júla.
• Pir-e Naraki; na úpätí Mt. Nareke, južne od Yazd; pútnické obdobie v polovici augusta.
• Pir-e Herisht; neďaleko mesta Sharifabad.

Svätyňa Shekaft-e Yazdan („Cleft of God“) v údolí Tutgin pri dedine Zardju je niekedy navštevovaná po púte do svätyne Pir-e Banu-Pars. (Ďalším posvätným miestom v oblasti Yazd je moslimská svätyňa Haji Khezr v meste Kuhbanan.)

Prístup cez veľkú púšť k Chak Chak

Svätyňa Pir-e-Sabz

Pre iránskych zoroastriánov leto začína púťou do Pir-e-Sabzu. Toto vzdialené miesto je najposvätnejším a najnavštevovanejším zoroastriánskym pohorím. Svätyňové legendy hovoria o dobývajúcej arabskej armáde, ktorá prenasledovala Nikbanao, dcéru sassanského cisára Yazdgirda III., Do tejto oblasti. Zo strachu zo zajatia sa modlila k Ahure Mazde, aby ju ochránil pred nepriateľom. V čase sa hora zázračne otvorila a poskytla jej ochranu. Toto legendárne miesto, kde svätý prameň vychádza z týčiaceho sa útesu, sa v perzštine nazýva aj Čak-Čak. Vedľa prameňa svätej prameňa rastie obrovský a starodávny strom, ktorý podľa legiend slúžil ako trstina Nikbanoo, a pramene vody sú považované za slzy smútku, ktoré hora vrhá na lady Nikbanoo. Svätyňa svätyne, umelá jaskyňa, je pokrytá mramorom a jej steny sú zatemnené sadzami z ohňov, ktoré večne horia v svätyni. Každý rok od 14. do 18. júna sa k chrámu Pir-e Sabz hrnú tisíce Zoroastriánov z Iránu, Indie a ďalších krajín. Jednou z pútnických chodníkov do Čak-Čaka je poľná cesta začínajúca pri dedine Elabad severne od Yazd. Je poctou, že sa pútnici zastavujú vo chvíli, keď uvidia pohľad na svätyňu a pokračujú v ceste pešo. Na útesoch pod svätyňou bolo postavených niekoľko zastrešených pavilónov a po celý deň a noc sú pevne plné pútnikov.

Zoroastrijský chrám Chak Chak, neďaleko Yazd

Poznámky o zoroastrijských posvätných horách

Zdroje informácií o zoroastrijských posvätných horách sa nachádzajú v častiach zoroastrijskej literatúry Avesta známej ako Zamyad Yasht a Pahlavi Bundahishn.

Mt. Ushi-Daren (v preklade „Podpora božského vedomia“ alebo „Udržateľ božskej múdrosti“) je hora, na ktorej Zoroaster dosiahol osvetlenie a získal zjavené znalosti najvyššieho boha Ahuru Mazdu. Ďalší zoroastriánsky svätý spomenutý v literatúre Avestana Yashta, Asmo-Khanvant, tiež dosiahol Ushi-Darenu duchovné osvetlenie. Zdá sa, že táto hora leží v pohorí Mt. Pohorie Alborz neďaleko Azerbajdžanu, tradičného rodiska Zarathustry. Bundahishn ho však umiestňuje do Seistanu (alebo Sajestanu) na východ od Iránu v oblasti označovanej v Aveste (Vendidad I, 9 - 10) ako Vaekereta, staroveké meno Kábul (alebo Sajestan). Gréci povolali Dranjiana a v spisoch Pahlavi sa nazýva Hushdastar.

Hora Asnavant, teraz známy ako Mt. Ushenai v azerbajdžanskej oblasti neďaleko posvätného jazera Chaechasta (známeho tiež ako Urumiah). Asnavant je ďalšou horou, kde Zarathustra žil niekoľko rokov a praktikoval osamelé meditácie. V Bundahishn, Mt. Asnavant sa označuje ako sídlo Adara Gushaspa, posvätného ohňa. Na tejto hore sa verí, že Zarathustra získal silu a energiu na to, aby vyšiel na svet ako veľký duchovný učiteľ, zatiaľ čo bol na Mt. Ushi-Darena, že dosiahol realizáciu toho, čo neskôr učil. Legendy Mt. Asnavant naznačuje, že má moc, ktorá rozptyľuje nevedomosť a rozvíja čistotu.

Hora Hara-Berezaiti, identifikované ako Mt. Alborz. Bundahishn spomína ako na tejto hore „most súdu“ alebo „most morálnej diskriminácie“, ktorý je cestou vedúcou do iného sveta. Tento most alebo chodník má viesť medzi dvoma horami, Čakad-e-Daitik a hrebeňom Arezur Mt. Alborz. Zoroastrijské písma hovoria o svätom kráľovi Yima Vivanghvantovi, ktorý na túto horu dostal proroctvo od Ahury Mazdy.

Ďalšie informácie o posvätných miestach a pútnických praktikách zoroastrianizmu nájdete na nasledujúcich zdrojoch:

• Perzská pevnosť zoroastrianizmu; autor: Mary Boyce; Oxford Press; 1977
• Posvätné kruhy: Iránske (zoroastriánske a šíitské moslimské) okružné a pútnické obvody; Michael Fischer; v Sacred Places and Profane Spaces, editoval Jamie Scott; Greenwood Press, New York; 1991
• Zoroastrijci v Iráne: konverzia, asimilácia alebo Vytrvalosť; autor: Janet Amigh; AMS Press, New York; 1990
• Zoroastrianizmus v Arménsku; James Russell; Harvard University Press, Cambridge; 1987

Doplňujúce poznámky k zoroastrijskej púte a posvätným miestam:

Geografické charakteristiky a pôvod pútnických miest Zoroastriánov v Iráne

úvod

Pravdepodobne najdôležitejšími svätými miestami pre Zoroastriánov v Iráne sú pútnické miesta v blízkosti Ardakanu, Aghda, Mehrízu a Yazdu, ktoré sa nachádzajú v provincii Yazd v centrálnom Iráne. Tieto sväté miesta každý rok navštevujú stovky Zoroastrijcov nielen z rôznych častí Iránu, ale aj z rôznych častí sveta. Cieľom tohto článku je poukázať na význam a charakteristiku týchto historických a náboženských miest.

Pútnické miesta, ktoré sa budú brať do úvahy v tomto článku, sú: Pir-e Sabz, Pir-e Herisht, Pir-e Narestaneh, Pir-e Banoo a Pir-e Naraki.

Geografické polohy

Okrem Pir-e Herisht sa všetky pútnické miesta nachádzajú na horských svahoch alebo v ich blízkosti. Poloha týchto pútnických miest je uvedená v tabuľke 1. Najbližšie z týchto svätých miest k Yazd je Narestaneh a najvzdialenejšie je Pir-e Banoo.

Tabuľka 1: Umiestnenie pútnických miest Zoroastriánov v porovnaní s Yazdom a ostatnými najbližšími mestami.

Pir-e Sabz (Chak Chaku) sa nachádza na svahu hory Chak Chak v opustenej oblasti (platnička 1). Vedľajšia cesta z Ardakanu do dediny Khorânagh prechádza vo vzdialenosti 14 km. Pir-e Herisht bol postavený na malom kopci a je vzdialený asi 5 km od vedľajšej cesty na Khor (znamená slnko) v srdci Dasht-e Kavir (Veľký Kavír). Malá farma a prameň nazývaný Howz-e Gowr (zoroastrijský bazén) je najbližším miestom k Herishtu, ktoré sa nachádza vo vzdialenosti 14 km od cesty smerom na Khor.

Narestaneh sa nachádza v jednej z dolných strán pohoria Narestaneh, ktoré je tiež odľahlým miestom. Najbližšia dedina k tomuto svätému miestu je Dorbid, ktorý sa nachádza 7 km na sever. Naposledy (1990), keď som navštívil túto dedinu, tu bývali dve pastierske rodiny. Jeden z pastierov ukázal na zvyšky starého ohnivého chrámu Dorbida. Zničili ho a postavili na zem miestni obyvatelia (hlavne z mesta), ktorí chceli namiesto toho postaviť mešitu.

Pir-e Banoo je najvzdialenejším pútnickým miestom pre Yazd a nachádza sa v jednom z niekoľkých dolín obývaných miestnymi farmármi, pastiermi a poľovníkmi. Je blízko k Aghdâ, oblasti plnej starovekých perzských mien, ako aj nových arabských mien. Perzské mená ako Ormudeh, Aštigah (miesto mieru!), Desgin, Parpar, Haftador (Hapt Ador = Seven Fire) sa zdajú byť historické.

Archeologické vlastnosti

Na týchto svätých miestach sa doteraz nenašli žiadne archeologické dôkazy, ktoré by naznačovali starodávnosť alebo veľmi starý vek funkcií. Pravdepodobne najstaršia budova Pir-e Banoo nemohla byť staršia ako 200 rokov kvôli jej architektonickým prvkom a materiálom a tiež podľa existujúcich nápisov. Staršie budovy alebo stavby boli pravdepodobne zničené prirodzene alebo počas procesu prestavby.

Dá sa predpokladať, že tieto miesta boli dôležité po mnoho storočí, ešte pred obnovou požiarnych budov. Aj keď archeologické nálezy na týchto miestach chýbajú, existujú dôkazy z okolitých oblastí. V pohorí Aghdâ neďaleko dediny Zarjoo (priľahlé k Pir-e Banoo) sa našla historická jaskyňa s dokladmi zhutnených a stmelených zvyškov trosiek z krbu. Doteraz sa nikto nepokúsil zistiť presný vek obývania tejto jaskyne a vek krbu. Napríklad v prípade Naraki sa v okolí Mehrizu našlo niekoľko archeologických nástrojov a sôch, ktoré sa interpretovali ako zvyšky Achaemenidu. Neexistuje však tušenie na zistenie vzťahu medzi archeologickými nálezmi nájdenými v blízkych oblastiach a výskytom svätých miest.

Medzi miestnymi obyvateľmi sa hovorí o historických pokladoch, ktoré našli miestni pastieri a zahraniční cestujúci. Miestni ľudia hovoria o bodoch, ktoré našli pútnické miesta, mince, zlomené klenotníky, dýku a ľudské kostry. Bohužiaľ, v niekoľkých prípadoch boli archeologické dôkazy o ľudských činnostiach odstránené alebo zničené osobami, ktoré hľadali cenné poklady.

Teórie o pôvode týchto svätých miest

Jedna z prvých a najbežnejších teórií o pôvode týchto svätých miest súvisí s dobou arabskej invázie. Začiatok udalosti sa podľa tejto teórie týka prenasledovania dcér alebo príbuzných Jazdgerda Tretího, posledného sassanského kráľa Iránu zahraničnými útočníkmi. Rodina kráľa, a najmä jeho dcéry so svojimi pokladmi, sa pohybovali smerom ku Khorasanu. Khorasan sa nachádza v severovýchodnej časti krajiny a počas sassanského obdobia bol oveľa väčší ako dnes. Cieľom príbuzných z Yazdgerdu bolo uniknúť z arabských útočníkov na bezpečnejšie miesto ďaleko od mesta Pars, ktoré bolo pevninou Sassanian. Príbehy legiend vysvetľujú, že počas cesty smerom na Khorasan, keď sa rodina Yazdgerdovcov dostala do pohoria Aghdâ, prenasledovatelia boli veľmi blízko, aby ich chytili. V dôsledku toho sa príbuzní kráľa rozdelili do rôznych skupín a pokúsili sa o útek do rôznych hôr. Legenda dospela k záveru, že v posledných minútach cesty, keď boli cestujúci blízko, aby sa ich zmocnili, sa nevinné dievčatá alebo ženy modlili k Bohu o ochranu. Boh im preto pomáhal a boli zmiznutí do otváracích puklín alebo pochovaní padajúcimi kameňmi. Starí Zoroastrijci vysvetľujú, že pred Pir-e Banoo bolo pred mnohými rokmi vidno skamenené farebné plátno a veria, že to bola súčasť ženských šatov. Konglomerátne skaly oblasti Pir-e Banoo sú však plné farebných kameňov, ktoré pripomínajú farebné oblečenie (doska?).

Druhá teória je podobná tej prvej, ale v tejto verzii sú vnútorní rebeli nahradení zahraničnými útočníkmi. Podľa tejto teórie došlo počas vojny medzi sassanskou armádou a Arabmi na západnej hranici Perzie k niektorým opozičným skupinám. Napríklad syn (alebo jeden z príbuzných) Bahrâm Chubineh, veľmajster predchádzajúceho kráľa (Khosro Parviz), viedol jednu z týchto opozičných skupín. Nech už bol dôvod konfliktu akýkoľvek, povstalci sa pokúsili rezať rodinu Yazdgerdovcov počas ich cesty smerom na Khorasan, s najväčšou pravdepodobnosťou drancovali kráľovskú pokladnicu, ktorú odviedli. Zvyšok príbehu je rovnaký ako v prvom: zmiznutie nevinných ľudí (najmä dievčat a žien) v náhle otvorenom teréne.

Tretie rozprávanie, ktoré súvisí aj s pôvodom niektorých muslimských pútnických budov (imamzadeh) v Iráne, sa týkalo najhospodárnejšieho hľadiska. Podľa tejto teórie boli tieto sväté miesta alebo ich okolité krajiny úkryty pokladov Yazdgerdu alebo iných sassanských šľachticov. Počas úteku z arabských útočníkov alebo z vnútorných povstalcov bola šanca na záchranu oveľa nižšia, ak sa prilepili na svoje ťažké poklady. Na druhej strane, ak by klimatické podmienky boli suchšie ako v súčasnosti, čo znamenalo menší prístup k vode, nebolo treba mať naháňačky, aby ste sa zbavili ťažkého a nebezpečného nákladu. Pravdepodobne to tak bolo, ak stratili svoje kone alebo muly a museli pokračovať v ceste pešo. Výsledkom bolo, že podľa tejto teórie pochovali poklady všade, kde to bolo možné, viac či menej vágnym záznamom o ich pohrebných miestach. Svätosť týchto miest potom vytvorili miestni ľudia, ktorí mali záujem o zachovanie pokladov, alebo tí, čo prežili.

Štvrtá predstava o pôvode týchto svätých miest súvisí s Anahitou (in Avesta: ardevi sura anahita). Anahita bola bohyňou alebo Izadom vody, dažďa, riek, lásky, materstva a narodenia (Frahvashi, 1987). Aj keď z týchto svätých miest majú vodopády iba dva, Pir-e Sabz a Naraki, tieto vlastnosti mohli byť v mokrom období historických období aktívnejšie (Mobed Rostam Shahzadi, osobná komunikácia, marec 1989). Rieky a pramene boli v tomto období počas týchto období oveľa aktívnejšie, zatiaľ čo v súčasnosti existuje niekoľko malých množstiev podzemnej vody alebo úzke prerušované toky. Vodopády a pramene na týchto miestach fungovali ako sväté miesto Anahity, pravdepodobne skôr ako v Zoroastrii, pod vplyvom mithraizmu. Dá sa predpokladať, že voda v takýchto suchých prostrediach bola príliš vzácna a chvályhodná, že výskyt prameňov, vodopádov a riek bol spojený s Izad Anahita ako zdroj týchto cenných prvkov.

Kľúčom k tejto myšlienke je, že väčšina týchto svätých miest je iniciovaná skôr vo vzťahu k ženám ako k mužom. Napríklad Banoo v Pir-e Banoo znamená dáma alebo páni. Ďalším príkladom je Pir-e Sabz, ktorá súvisí s Hayat Banoo, svätou ženou, ktorá však má obrátené arabské meno. Podobný príbeh existuje aj pre zasvätenie Pir-e Narakiho vo vzťahu k svätej dáme. Všetky tieto vzťahy spolu, podľa tejto teórie, mohli vzniknúť účinkom Izad Anahita, ktorý sa potom premenil na prijateľnejší príbeh Yazdgerdových dcér a neskôr z dôvodu nevyhnutnosti premenil na príbeh tých svätých dám s arabskými menami.

Piata a posledná teória je „teória imigračných staníc“. Domnievam sa, že tieto dôležité a cenné pútnické miesta boli v skutočnosti reťazcom staníc a poslednými miestami na rozlúčku s Indiou. Po roku 1100 nl (5. storočie khorshidi) sa prisťahovalectvo Zoroastriánov smerom na východ zrýchlilo kvôli rýchlemu nárastu životných ťažkostí a obmedzeniu ich činnosti. Zoroastriáni z celej Perzie, od Azerbajdžanu a Aranu (Eran) po Susiana (Khuzistan); az Alborzu do Záhrebu boli neskôr diskriminovaní a prenasledovaní. V dôsledku toho pokračovala vlna prisťahovalectva pohybom niekoľkých skupín ľudí smerom na východ.

Púšte Yazd a Ardakan mali dve pozoruhodné vlastnosti; jednou bola ich izolácia od ostatných častí Iránu a druhá bola ich centrálna poloha v Perzii. Izolácia bola spôsobená výskytom rozsiahlych púští a kavírov okolo oblasti Yazd-Ardakan a táto oblasť (s Nainom) bola geograficky ústrednou časťou iránskej plošiny. Na druhej strane je možné predpokladať, že počas týchto temných a tvrdých dní sa karavany Zoroastrija snažili nepriťahovať. V dôsledku toho bolo rozumné vyhnúť sa kríženiu hlavných ciest a miest. Životné potreby karavanov boli voda a jedlo, ktoré boli relatívne k dispozícii v opustených horských oblastiach Aghda, Ardakan a Yazd. Divoká koza, divoká ovca a koroptev boli oveľa hojnejšie ako dnes a prívod vody bol pravdepodobne lepší ako teraz kvôli vlhkejšej klíme.

Či tieto sväté miesta fungovali v tých dňoch ako púť, alebo nie, slúžili ako stanice počas dlhej cesty Zoroastrijcov na východ. Rôzne zoroastriánske prízvuky v oblastiach Yazd, Ardakan a Taft by mohli byť svedectvom o účinkoch takýchto prisťahovaleckých a zmiešaných udalostí. Bolo veľmi možné, že sa mnohí z týchto cestujúcich usadili v oblastiach Ardakan, Yazd, Aghda a Taft.

Tieto miesta mohli byť tiež použité ako dočasné útočisko pri miestnych alebo regionálnych nepokojoch, keď boli Zoroastrii vážne vystavení tlaku. Napríklad obdobie sultána Hosaina Safavího, posledného kráľa dynastie Safaví, bolo jednou z najtemnejších sekvencií histórie Zoroastriánov. Počas niekoľkých posledných mesiacov života sultána Hosaina boli Zoroastriáni vážne napadnutí a prenasledovaní. Existujú nejaké ústne spomienky na tie dni, keď Zoroastrijci unikli do horských oblastí Isfahán, Nain, Aghda, Ardakan a Yazd. Počas týchto období utrpenia mali miestne hory s vhodným zdrojom vody veľký záujem o Zoroastriány. Aj keď sa tieto temné dni skončili, Zoroastriáni sa stále stretávajú na týchto „piroónových“ miestach bez ohľadu na pôvod a dôvod ich vzniku. Tieto púte v súčasnosti fungujú nielen ako modlitebné miesta, ale zároveň sú aj krásnymi miestami pre zábavu a šťastie.

záver

Tradične sa verí, že zoroastrijské púte Yazd pochádzajú z konca Sassanianskej dynastie ako miesta mučeníctva Yazdgerdových dcér. Existuje aj iná predstava, ktorá tieto miesta považuje za pôvod v uctievaní Anahity.

Vzhľadom na geografické, geologické a historické podmienky oblasti Yazd-Ardakan mohli byť sväté miesta funkciou dočasného útočiska pre karavany Zoroastrian, ktoré smerujú do Indie.

Zaslúžili si byť svätými miestami bez ohľadu na to, či ich svätosť patrí alebo neprichádza k dcéram Anhity alebo k dcéram kráľa Yazdgerda. Zaslúžili si byť pútnickými miestami, pretože nesú dlhú históriu viery, odporu, lásky, nádeje a prežitia.

Referencie:

Dr Daryoush Mehrshahi FEZANA Journal, USA, jeseň 1999, s. 55-57.

Martin Gray je kultúrny antropológ, spisovateľ a fotograf špecializujúci sa na štúdium pútnických tradícií a posvätných miest po celom svete. Za 40 rokov navštívil viac ako 2000 pútnických miest v 165 krajinách. The Svetový pútnický sprievodca na sacredsites.com je najkomplexnejším zdrojom informácií o tejto téme.

Ďalšie informácie o posvätných stránkach Zorastrian:

• Zorastrianska púť v regióne Yazd
• Pir-e Sabz
• Pir-e Naraki

Ďalšie informácie:

• Svätyne v Iráne