Vizuálna krása umiestnenia posvätných miest
Aj keď to neplatí vo všetkých prípadoch, veľké percento hlavných svätých miest na svete sa nachádza na miestach, ktoré sú alebo kedysi boli miestami veľkej vizuálnej krásy. Príkladmi sú nezvyčajne tvarované hory alebo skalné útvary, vyvýšené miesta s úžasnými výhľadmi, vodopády, farebné minerálne pramene a gejzíry, miesta stretávania riek, brehy jazier, zálivy v tvare polmesiaca, ostrovy v jazerách, luxusné lesné háje a vstupy do jaskýň. a jaskyne. Vzácnosť a krása takýchto miest ovplyvňujú ľudské bytosti už od úsvitu vekov, vzbudzujú pocity úžasu, úcty, inšpirácie a pokoja. Zamyslite sa nad slovami nasledujúcich troch básnikov, z ktorých každého hlboko zasiahla krása konkrétnych miest.
Anglický básnik William Wordsworth (1770-1850), píšuci vo svojej básni „The Recluse“, opísal vzácnu kvalitu Cumbrian Mountains a Lake District v severnom Anglicku.
To je, ale neviem to pomenovať, to je zmysel
majestátnosti, krásy a odpočinku
Zmiešaná svätosť zeme a neba,
Niečo, čo robí toto individuálne miesto
Toto malé miesto pobytu mnohých mužov,
Ukončenie a posledný ústup,
Stred, poď z čoho chceš
Celok bez závislosti alebo defektu,
Stvorený pre seba a šťastný sám o sebe,
Dokonalá spokojnosť, Jednota celá.
Jeden z najväčších čínskych prírodných básnikov sa volal Han Shan, ktorý žil okolo konca ôsmeho storočia nášho letopočtu. Jeho básne naznačujú, že bol učencom-farmárom, ktorý sa utiahol do Han-Shan alebo Studenej hory v pohorí T'ien-t'ai vo východnej Číne. Han-Shan, nasledovník ch'an alebo zen budhizmu, strávil posledné roky svojho života ako pustovník, blúdil po zalesnených horách a písal poéziu vychvaľujúcu cnosti kontemplatívneho života vo veľkom chráme prírody.
Vec, ktorú si treba vážiť – táto posvätná hora;
ako sa môže porovnávať sedem pokladov?
Borovice a mesačné svetlo, svieže a chladné;
oblaky a hmla, roztrhané chumáčiky stúpajú.
Zhluk okolo toho, koľko záhybov kopcov?
Točenie tam a späť, koľko míľ chodníka?
Údolie tečie tiché, priezračné a jasné -
radosti a radosti, ktoré nikdy nekončia. (9)
Tisíc rokov po Han-Shan napísal ďalší čínsky horský pustovník známy ako Yeh T'ai o svojej skúsenosti s posvätným priestorom...
Na skutočnom mieste....je tu dotyk magického svetla. Ako to, mágia? Dá sa to pochopiť intuitívne, ale nedá sa to vyjadriť slovami. Kopce sú pekné, vody pekné, slnko pekné, vánok mierny; a obloha má nové svetlo: iný svet. Uprostred zmätku, pokoja; uprostred pokoja, slávnostného vzduchu. Keď človek príde do jeho prítomnosti, otvoria sa mu oči; ak niekto sedí alebo leží, jeho srdce je radostné. Tu sa zhromažďuje dych a zhromažďuje sa esencia. V strede svieti svetlo a mágia zhasína na všetky strany. Nad alebo pod, doprava alebo doľava to tak nie je. Nie viac ako prst, nie viac ako lyžica; ako kvapka rosy, ako perla, ako mesiac cez trhlinu, ako odraz v zrkadle. Hrajte sa s ním a je to, akoby ste ho mohli chytiť; odlož to a nemôže sa toho boh zbaviť. Pokúsiť sa pochopiť! Ťažko sa to opisuje.
Nezvyčajné geografické črty, okrem estetického vplyvu na ľudskú dušu, pôsobia aj silou, ktorá je vlastná ich symbolickému významu. Geografický priestor podlieha konceptualizácii. Ľudia vždy pripisovali veľkolepým črtám krajiny rôzne účely. V dávnych dobách boli vrcholy hôr posvätené ako príbytky bohov a ako spojovacie články s nebom, hviezdami a nebeskou ríšou. Púť na posvätnú horu symbolizovala túžbu človeka po kontakte s božským, svetelným a vizionárskym. Jaskyne a pramene boli na druhej strane považované za brány do podsvetia a pobyt na takomto mieste mohol byť silným symbolom cesty do skrytých sfér psychiky.
Ako je definované v Webster's New Twentieth Century Dictionary, symbol je „niečo, čo predstavuje alebo predstavuje inú vec; najmä predmet používaný na reprezentáciu niečoho abstraktného“. The Oxfordský americký slovník definuje symbol ako „vec, ktorá sa považuje za niečo naznačujúce alebo stelesňujúce určité vlastnosti“. Symbolov, najmä v oblasti posvätného, je však viac, než naznačujú tieto definície. Symboly nie sú len reprezentácie alebo návrhy vecí; môžu byť tiež skutočnými kanálmi podstaty týchto vecí do mysle, tela a duše človeka. Ešte viac, symboly môžu byť chápané ako vec samotná; posvätné obrazy sa na ne nevzťahujú; namiesto toho sú. Jeden autor nám hovorí,
Aby ste hlboko pochopili symbol, musíte ho asimilovať; musí sa stať súčasťou vašej duchovnej geografie....Recitácia mýtu „nepripomína“ príslušníkovi kmeňa jeho pravdu; mýtus existuje v bezčasovosti a jeho prednes je mýtus tu a teraz. Prvotný jazyk má tajomnú kvalitu prenosu a je neoddeliteľný od reality, ktorú evokuje....Tí, ktorí stoja mimo týchto tradičných prostriedkov vyvolávania, alebo presnejšie, rozpoznávania duchovnej reality, si môžu myslieť, že symboly niečo „zastupujú“, ale toto to nie je pravda. Skôr to, čo nazývame symbolmi, je v skutočnosti duchovná pravda stelesnená alebo prejavená pred nami. . (5)
Symboly, podľa presvedčenia, do ktorých ľudia investujú, môžu byť mimoriadne účinné pri katalyzovaní psychologickej aj fyziologickej transformácie. Sila symbolu sa preto odvíja od archetypu, ktorého je symbol priamym prejavom, a rovnako aj od uplatňovania ľudskej viery. Prax z viera, O vedome držaný zámer, umožňuje vyvolať konkrétnu kvalitu označenú symbolom. Viera je teda spôsob, ako sa „oťukať“ a čerpať z ríše zázračných. zámer je spojovacím článkom so silou posvätných miest.