Zámer jednotlivého pútnika, fyzická aktivita jeho púte a zvýšený účinok náboženskej praxe vykonávanej na posvätných miestach
Predtým sa predpokladalo, že na posvätných miestach sa nahromadilo pole duchovnej energie generované silou zámeru mnohých ľudí zapojených do budovania a obradnej činnosti na týchto miestach. Teraz budeme diskutovať o sile úmyslu - a najmä o účinkoch tohto zámeru - u osoby, ktorá sa vydáva na púť na posvätné miesto. Sila sústredeného zámeru môže predurčiť pútnika k hlbšiemu prežívaniu energie alebo ducha miesta. Inými slovami, sústredený mentálny zámer je úžasne účinný spôsob, ako privolať a získať prístup k sile miesta.
Ako spoločenský fenomén sa púť v určitej forme vyskytuje prakticky v každej kultúre na Zemi (v súčasnom použití výraz „púť“ znamená náboženskú cestu, ale jeho latinský odvodený výraz od peregrinus umožňuje širšie interpretácie, vrátane cudzincov, pútnikov , exulant a cestovateľ, ako aj nováčik a cudzinec). Po tisíce rokov, či už zameraná na jedinú svätyňu alebo putovanie na mnohé miesta, bola púť mimoriadne úspešnou metódou na riešenie fyzických, psychologických a duchovných problémov. Ako môžeme vysvetliť jeho účinnosť v týchto veciach? Veľká časť úžitku púte pochádza z jej schopnosti zintenzívniť a zamerať zámer, a tým vyvolať alebo prejaviť pomoc z neviditeľných oblastí.
Aby sme pochopili tento pojem, je potrebné uznať osobný výkon púte ako modlitbu v akcii – fyzické, úmyselné preukázanie úmyslu a túžby jednotlivca. Aby sme lepšie porozumeli tejto myšlienke, pozrime sa podrobnejšie na prax púte. Nasleduje niekoľko definícií a krátkych diskusií o púti v slovách rôznych antropológov, kultúrnych geografov a náboženských historikov. Keď ich budete čítať, pamätajte na to, že zámer a skutky, keď sa uplatnia v pútnickej praxi, majú úžasnú schopnosť vyvolať odpovede na modlitby. Sila zámeru otvára dvere v srdci, mysli a tele, ktorými môže vstúpiť do ducha a sily zázračného.
Púť je náboženská cesta, buď dočasná alebo dlhá, na konkrétne miesto alebo súbor miest, ktorým tradícia vložila posvätnosť. (24)
Pútnici sú zvyčajne motivovaní náboženskými cieľmi, ako je uctievanie božstiev alebo svätých, ktorí sú uložení na rôznych posvätných miestach, získavanie zásluh o svoju spásu, pokánie za anulovanie hriechu alebo modlitba za pokoj duchov zosnulých, ale tieto náboženské motívy sa často miešajú s túžbou získať uzdravenie, šťastie, ľahký pôrod, prosperitu a iné výhody tohto sveta. (25)
Pútnik hľadá niečo, čo zlepší alebo potvrdí jeho bytie a existenciu na jednej alebo viacerých úrovniach, čo ho môže urobiť kompletnejším. (26)
Púť je uzákonením postavenia ľudstva ako pocestného a cudzinca v tomto svete a metaforou boja o ľudskú existenciu, pozemský akt púte na konkrétne miesta je životaschopným spôsobom, ako sa vysporiadať so stresmi ľudského stavu. (27)
Púte sú myslené ako transformačné procesy, z ktorých jednotlivec vychádza zmenený zo svojej predchádzajúcej situácie. Púť je chápaná ako dôležitý prostriedok, pomocou ktorého môžu jednotlivci získať prístup k zdrojom moci, o ktorej sa predpokladá, že riadi ich osud. Púť je cvičením pokornej prosby, odovzdanosti a modlitby, v ktorej sa pestujú vlastnosti kresťanského srdca. (28)
Púť bola privlastnením si symbolických vzorcov a vzorcov správania asketického svätého muža obyčajnými ľuďmi. (29)
Púť je vonkajšia mystika, zatiaľ čo mystika je vnútorná púť a pri púti je skutočne dôležitá samotná cesta, možno rovnako ako príchod do cieľa. (30)
Prax púte je taká rôznorodá ako náboženstvá, v ktorých sa nachádza. Alan Morinis, popredný učenec v antropologickom štúdiu púte, vysvetľuje, že…
hlavné typy posvätných ciest sú (1) oddané; (2) inštrumentálne; (3) normatívne; (4) povinné; (5) putovanie; a (6) iniciačná....Cieľom zbožných pútí je stretnutie a uctenie si svätyne božstva, osobnosti alebo symbolu. Na hinduistickej aj budhistickej oddanej púti je často cieľom nahromadenie zásluh, ktoré možno uplatniť v tomto alebo budúcom živote. Zbožná púť motivovala veľkú časť cestovania kresťanov, ktorí hľadali sväté miesta, ktoré boli svedkami Kristovho života a umučenia.
Inštrumentálne púte sa konajú na dosiahnutie konečných svetských cieľov. Bežným príkladom, ktorý nájdeme vo všetkých náboženských tradíciách, je cesta do svätyne v nádeji na vyliečenie choroby... Normatívny typ púte sa vyskytuje ako súčasť rituálneho cyklu, ktorý sa týka buď životného cyklu, alebo ročného kalendára. oslavy. V hinduistickej tradícii je vhodné podniknúť púť pri akejkoľvek významnej ceste života. Nakŕmiť dieťa prvým pevným jedlom, ostrihať dieťaťu vlásky alebo dať chlapcovi posvätnú niť, to všetko sú dôležité obrady, ktoré majú vyššiu hodnotu, keď sa vykonávajú v uznávanom pútnickom stredisku. Novomanželské páry často hľadajú svätyňu, aby požiadali o požehnanie božstva na ich zväzok. Smrť v pútnickom stredisku vraj oslobodzuje zosnulého od ďalšieho znovuzrodenia.
Najznámejšou z povinných pútí je hadždž, piaty pilier islamu, ktorý prikazuje všetkým moslimom navštíviť Mekku raz za život. Povinné púte v kresťanstve bežne ukladala cirkevná alebo svetská vrchnosť ako trest alebo pokánie. (V ranom stredoveku začali cirkevné autority predpisovať púť ako spôsob pokánia. Odpustky boli ponúkané pútnikom ako odmena za návštevu svätyne a stredovekí ľudia verili, že tieto odpustky prinášajú odpustenie hriechov a odpustenie času stráveného v očistci. kvôli týmto hriechom. Keďže rôzne hriechy mali rôzny stupeň hriešnosti, miestne alebo vzdialené pútnické miesta by boli zakázané.) Santiago de Compostela, slávna svätyňa v severnom Španielsku, bola pútnickým miestom, kam sa obyčajne posielali odsúdení zločinci na kajúce cesty v stredoveku. Niektorí pútnici boli odsúdení na putovanie od svätyne k svätyni, až kým sa im reťaze nezoderili trením ťahaním po cestách.
Putovný typ putovania nemá vopred stanovený cieľ. Pútnik sa vydáva v nádeji, že jeho nohy budú vedené na miesto, ktoré uspokojí jeho vnútornú túžbu. Raní kresťanskí teológovia interpretovali púť ako hľadanie osamelého vyhnanstva. Pútnik opustil mestá sveta, aby sa stal pustovníkom alebo tulákom v púšti, obrazom Abraháma, ktorý dostal Božie prikázanie opustiť svoju vlasť. Púť bola umieraním svetu, aby zdedil nebo. Túlavé púte vo všeobecnosti odrážajú ideál, že cieľ pútnika nemusí byť umiestnený v čase a priestore. Vieme, že tu je to neúplné a neuspokojivé, a tak sme sa vydali na cestu v nádeji, že prostredníctvom aktu vyjsť vpred nájdeme toho Iného....Iniciatíva zahŕňa všetky púte, ktorých cieľom je premena statusu alebo stavu účastníkov. Dôležitá je tu „cesta“, ktorú hľadajúci podniká, aby vykonal transformáciu seba samého. (31)
Iní vedci vykonali podrobné štúdie o tradíciách pútí v konkrétnych geografických regiónoch a historických obdobiach. Allan Grapard, špecialista na japonskú históriu a náboženstvo, považuje púť v japonskom stredoveku za...
priestorové a časové vyjadrenie špecifickej budhistickej vízie náboženskej skúsenosti. Hoci sa púť vo všeobecnosti považuje za návštevu posvätného priestoru, v ezoterickom budhizme je to oveľa viac. Prax púte úzko súvisí s budhistickou predstavou, že náboženská skúsenosť bola skôr procesom (prebiehajúca prax), než len konečným cieľom praxe. Cvičením sa otvorilo väčšie vedomie a následne sa mohla objaviť väčšia priestorová oblasť ľudskej skúsenosti. Postupne bola pre veriacich zmapovaná sieť ciest, ktoré viedli do rôznych posvätných priestorov. Kvalita náboženskej skúsenosti bola taká, že celá cesta, po ktorej pútnik kráčal, bola považovaná za posvätnú. Procesy spojené s púťou boli zložité a museli sa stať základom pre úplnú zmenu vedomia a pohľadu pútnika na vesmír. Púť bola cvičením znovuzrodenia a magickej premeny.
Aby sme lepšie pochopili pojem púť, musíme najprv diskutovať o rozdiele, ktorý sa kladie v ezoterickom budhizme medzi „nižším svetom“ profánneho (sféra bežnej skúsenosti) a „vyšším svetom“ posvätného, ktorým je miesto. prejavu božského alebo zvoleného miesta cvičenia vedúceho k buddhovstvu. Keď pútnici odchádzali z jedného sveta do druhého, v skutočnosti sa chystali stretnúť Druhý. Táto skúsenosť v inakosti začala prvým krokom z domu; Len čo sa pútnici vydali na cestu, stali sa cudzincami: pútnici boli a neboli sami sebou, len čo sa presťahovali do sféry, ktorá presahovala ich doterajšie poznanie sveta. Znovu a znovu sa nám hovorí, že tento proces má terapeutický charakter: skutočná fyzická námaha je dobrá: prekonané rieky očisťujú pútnika a môžu ho dokonca omladiť; a pútnici si môžu uvedomiť svoju pravú podstatu. Toto cvičenie je základné; je to predpoklad konečnej zmeny. Čím viac sa pútnici vzďaľujú od svojho spoločného sveta, tým viac sa približujú k ríši božskej. (32)
Kultúrna historička Barbara Nimri Azizová o osobných rozmeroch púte napísala...
je pre nás dôležité uznať úzku korešpondenciu medzi hľadaním a púťovou skúsenosťou, ktorá vyústila do širokého uplatnenia púte ako poetickej metafory. Skutočné a mýtické cesty sa môžu tak prepojiť, že akýkoľvek pokus o ich oddelenie je ťažký, ak nie bezvýsledný. Fyzická cesta je druhoradá k tej vnútornej. Pre tých pútnikov, ktorí sa vydajú na cestu s konkrétnou myšlienkou, to môže formovať druh skúseností, ktoré majú... Rád by som prediskutoval konkrétny ideál stať sa hrdinom. Môžeme vidieť, že tento heroický ideál funguje na dvoch úrovniach. Na jednej strane si toto hrdinstvo vyžadujú výzvy a skúšky, ktorým musí pútnik čeliť a ktoré musí prekonať, aby dokončil cestu. Na inej úrovni pútnik uskutočňuje výpravu kultúrnych hrdinov, ktorí sú vzorom ideálneho pútnika, čo nájdeme napríklad na púťach, kde človek kráča po stopách svätca. Domnievam sa, že púť je kultúrnym idiómom „stať sa hrdinom/hrdinkou“ – prostriedkom na vyjednávanie o božskom spojení. Ak pripustíme, že ideálna púť je vyjadrením ľudskej túžby po dokonalosti, potom mýty a legendy spojené s posvätnými cestami definujú ideál a štruktúry a symboly na jeho uzákonenie. Posvätná geografia, ako hovoria mudrci, sa môže realizovať buď v reálnom svete, alebo v geografii mysle. (33)
Alan Morinis spolu s antropológom N. Rossom Crumrinem uskutočnil rozsiahly výskum o tradíciách pútí v Južnej Amerike. Nasledujúce komentáre, aj keď sa konkrétne týkajú týchto regiónov, sú relevantné pre posvätné cesty ľudí na celom svete…
Môžeme špekulovať, že prístup k sile, ktorá je na púti odliata do božskej formy, má niečo spoločné s prístupom k vnútornej sile prostredníctvom rituálneho zážitku...Duchovná kultivácia srdca, ktorá je na púti zdôrazňovaná psychologické a somatické účinky, ktoré skutočne pôsobia na zmeny v zdraví, plodnosti a aspektoch života, kde je dôležitý postoj. Túto silu púte uvoľňujú priame skúsenosti pútnika. Posvätná cesta často zahŕňa predpísané činnosti, ktoré vyvolávajú vrcholy zmyslových skúseností s výslednými predvídateľnými psychospirituálnymi účinkami. Jedným z bežných prostriedkov na stimuláciu sebatransformačného vrcholu vnímania na púti je indukcia bolesti, ako je to v dobre hlásenej praxi pútnikov vykonávajúcich pokánie prekračovaním kamenných nádvorí alebo nastupovaním na dlhé kamenné schody na holé kolená.
Správanie pútnikov často zahŕňa prejavy mimoriadnych emócií, najmä oddanosti alebo smútku. Opojenie, hodovanie, hudba a tanec slávností, ktoré púte často sprevádzajú, slúžia rovnakému účelu tým, že pútnikovi poskytujú mimoriadne vrcholy vnemov... Vrcholové zážitky z púte majú fyziologickú úlohu pri navodení zmenených stavov vedomia. V mnohých prípadoch sú tieto skúsenosti zámerne štrukturované do púte, ktorá sa má stať samotným vyvrcholením cesty jednotlivca.
Toto štrukturovanie, ktoré sa vyvinulo počas storočí kultúrnych experimentov, je založené na rozpoznaní základných ľudských vlastností a možností, ktoré existujú na manipuláciu s nimi. Či už je jednotlivec motivovaný inštrumentálnymi alebo duchovnými cieľmi, natiahnutie sa k Bohu na púti má v sebe implicitné zasahovanie do vnútra až do hĺbky vlastného bytia. Mimoriadna komunikácia a spoločenstvo, ktoré sa hľadá v domove neba na zemi, musí vychádzať z vnútorného jadra oddaného. Extrémne skúsenosti, ako je bolesť spôsobená sebou samým, otvárajú cesty cez ego do vnútorných svätýň, kde sú zakotvené korene bytia. Prístup k týmto obyčajne uzavretým úrovniam seba samého je predpokladom duchovne transformujúceho zážitku púte a tiež dosiahnutia inštrumentálnych cieľov, ktoré sa dosahujú modlitbou k Bohu. (34)
A nakoniec, keď Peter Lamborn Wilson píše o putujúcich pútnikoch islamskej tradície, vysvetľuje…
Derviš cestuje takpovediac v materiálnom svete aj vo „svete predstavivosti“ súčasne. Ale pre oko srdca sa tieto svety v určitých bodoch navzájom prelínajú. Dalo by sa povedať, že sa navzájom odhaľujú alebo „odhaľujú“. V konečnom dôsledku sú „jedno“ a jedine náš stav tranzovej nepozornosti, naše svetské vedomie, nám bráni zažívať túto „hlbokú“ identitu v každom okamihu. Účelom zámerného cestovania s jeho „dobrodružstvami“ a vykorenením zvykov je zbaviť dervišov všetkých tranzových efektov obyčajnosti. Inými slovami, cestovanie je určené na navodenie určitého stavu vedomia alebo „duchovného stavu“ – stavu expanzie. (35)
Osobný zámer má obrovský význam pri vysvetľovaní zázračných javov na posvätných miestach. Jasnosť zámeru, ktorý prinášame na posvätné miesto, nám pomáha otvárať silu miesta. Táto sila, hoci je vytváraná a udržiavaná mnohými ďalšími faktormi, o ktorých sa hovorí v tejto kapitole, sa nám stáva skutočne dostupnou iba vtedy, keď sa jej sprístupníme prostredníctvom zamerania nášho zámeru. Túto záležitosť je zložité vyjadriť slovami; dá sa to poznať len z osobnej skúsenosti. Na púť treba nastúpiť; posvätné miesto treba navštíviť.
Ak majú Božstvá neba a zeme nejaké vedomosti o ľudských záležitostiach, modlím sa, aby sa pozreli na moju myseľ-srdce. Mám v úmysle ponúknuť tieto písma a zobrazenia na samom vrchole tejto hory a s bázňou uctievať božskú nádheru, aby bolo hojné šťastie všetkých ľudských bytostí. Božstvá teda zväčšujú moju silu a nech jedovatí draci zmiznú ako hmla zabraňujúca výhľadu, nech mi duchovia hôr ukážu cestu a všetci mi pomôžu splniť moje želanie! Ak nedosiahnem vrchol tejto hory, nikdy nebudem môcť dosiahnuť Prebudenie!
Sľub budhistického mnícha Shodo na začiatku svojho pútnického výstupu na Mount Fudaraku (36)