Predkresťanské počiatky európskej púte

V dávnej epoche od 5. do 3. tisícročia pred Kristom sa vo veľkej časti západnej a stredomorskej Európy rozvinula tajomná megalitická kultúra. Táto veľkolepá kultúra, charakterizovaná obrovskými kamennými chrámami a nebeskými observatóriami, však nebola predurčená pretrvať. V storočiach nasledujúcich po roku 2500 pred Kristom sa začala séria udalostí, ktoré otriasli megalitickou kultúrou v jej základoch, čím začali jej úpadok. Týmito udalosťami boli dlhodobé klimatické zmeny a príchod nových kultúr. Napriek tomu, že príchod nových kultúr prispel k úpadku megalitickej éry, nezmazal vplyvy tejto éry, ale naopak ich zachoval. Náboženské a vedecké snahy megalitickej éry podmieňovali prehistorickú Európu na viac ako dve tisícročia a naďalej ovplyvňovali nasledujúce kultúry až do kresťanských čias. Veľké kamenné stavby z megalitickej éry už nebudú postavené, no tie, ktoré už stoja, by sa naďalej používali ako náboženské centrá pre rôzne nasledujúce kultúry.

Klimatické zmeny mali nepriaznivo ovplyvniť megalitickú kultúru dvoma spôsobmi. Podnebie v Európe počas prvých rokov megalitickej éry bolo teplejšie ako dnes. Z tohto dôvodu boli v ďalekých severných zemepisných šírkach možné produktívne poľnohospodárske komunity. Keď sa klíma v roku 2500 pred Kristom začala ochladzovať, poľnohospodárstvo sa stalo čoraz ťažším, životné podmienky sa zhoršovali a ľudia migrovali na juh, aby hľadali teplejšie podnebie. V dôsledku toho boli mnohé megalitické komunity v severnej Európe opustené. Druhým spôsobom, ako zhoršujúce sa počasie ovplyvnilo megalitickú kultúru, bolo bránenie alebo znemožnenie používania nebeských observatórií. Keď sa počasie ochladilo a zrážky pribudli, obloha sa zatiahla a astronomické pozorovania už neboli možné konzistentne. Vzhľadom na dôležitosť týchto pozorovaní pri predpovedaní období zvýšenej energie na energetických miestach a na posvätnú povahu týchto období pre megalitických ľudí, je ľahké pochopiť, ako zlé počasie by malo oslabujúci vplyv na duchovný život komunity. V spojení s drsnými životnými podmienkami a klesajúcimi zásobami potravín by tieto náboženské stresy vážne ovplyvnili sociálnu súdržnosť komunity, čo by viedlo k ďalšiemu opusteniu megalitických miest v severnej Európe.

V priebehu 2. tisícročia pred Kristom začala upadať aj juhoeurópska megalitická kultúra. Zatiaľ čo tento pokles bol spôsobený klimatickými podmienkami, ktoré postihli severnú Európu, rovnako významný vplyv mal prílev nových kultúr do južnej a strednej Európy a účinok, ktorý tieto kultúry mali na zmenu chápania megalitických ľudí o zvykoch, na ktorých bola založená ich vlastná kultúra. . Nové kultúry, ako napríklad Beakerovci z roku 2500 pred Kristom a neskôr Kelti z La Tene z roku 700 pred Kristom, priniesli pokračujúci pokles citlivosti domorodých ľudí na energie Zeme a ich chápania, aj keď tieto novšie kultúry naďalej používali posvätné miesta, kde boli zemské energie už dávno zažité. Môže sa zdať neuveriteľné, že uctievanie konkrétnych miest sa môže vyskytnúť v priebehu storočí a rôznych kultúr bez toho, aby ľudia skutočne vedeli, prečo bolo dané miesto prvýkrát považované za posvätné. To však nie je také ťažké pochopiť, ak pochopíme dynamiku vývoja megalitických komunít, ktoré prežívali riedenie svojich kultúrnych zvykov infúziou nových myšlienok.

Dynamika rozvoja postmegalitických sociálnych centier bola výsledkom populačného rastu spôsobeného prílevom nových národov. S rastom obyvateľstva prišiel aj zodpovedajúci vývoj v diverzite jednotlivých povolaní, ktoré si vyžiadala infraštruktúra tovarov a služieb, ktoré sú nevyhnutnou súčasťou väčších spoločenských centier. Táto rôznorodosť povolaní viedla k špecializácii úloh, sociálnej stratifikácii a tým k postupnému odlúčeniu mnohých ľudí od pozemských múdrych tradícií raných megalitických čias.

Tento proces prebiehal počas dlhých časových období a práve v tomto období – ešte predtým, než sa začalo písanie a historická analýza – sa zabudlo na staroveké dôvody pre osídlenie a uctievanie konkrétnych miest. Legendy a mýty zostali, ale tieto zmenili dôraz v priebehu stoviek generácií, až kým väčšina ľudí už nevedela, prečo považujú určité miesta za posvätné. Svätyne, megalitické stavby, hlinené mohyly, odľahlé lesné rokliny a termálne pramene boli stále navštevované a uctievané, no kňazské elity raných pohanských (kadičkových a keltských) protonáboženstiev z väčšej časti stratili hlbokú citlivosť na jemné zemské energie, a tak zdôrazňovali skôr mágiu, rituály a sociálno-náboženské podmieňovanie, než jednoduché, individuálne spojenie s energiami miesta moci, ktoré praktizovali starí lovci/zberači a ich megalitickí potomkovia.

Príchod kresťanstva a vek stredovekej púte

To bola situácia, s ktorou sa stretlo kresťanstvo, keď začalo v priebehu 2. až 8. storočia prichádzať do (často nazývanej) „pohanskej“ Európy. Od megalitických čias uplynulo viac ako 3000 XNUMX rokov, no vplyvy tej doby boli stále cítiť. Okolo mnohých starovekých megalitických sídlisk sa vyvinuli väčšie sociálne centrá a archaické kamenné prstene, dolmeny a hlinené mohyly naďalej zohrávali významnú úlohu v náboženskom živote rôznych pohanských komunít. Zatiaľ čo pohanské chápanie zemských energií bolo možno rozriedené tisíckami rokov kultúrnych infúzií, ich mytológie a náboženské tradície boli veľmi často stále spájané s megalitickými posvätnými miestami a konkrétnymi obdobiami v rôznych slnečných, lunárnych a astrologických cykloch (objavených počas megalitického obdobia). éra) sa oslavovali slávnosťami, májovým tancom a sviatkami bohyne plodnosti.

Táto pretrvávajúca a silná príťažlivosť, ktorú pohanskí ľudia cítili k svojim posvätným miestam, hlboko znepokojovala kresťanské autority. Dokazuje to edikt Barana z roku 452 nl:

Ak nejaký neverník zapálil pochodne, uctieval stromy, fontány alebo kamene, alebo ich zanedbal zničiť, mal by byť uznaný vinným zo svätokrádeže.

V prvých storočiach kresťanskej éry došlo k rozsiahlemu ničeniu pohanských svätýň na posvätných miestach. Keď však kresťanská cirkev pomaly uznala, že nemôžu katolicizovať už existujúce kultúry iba použitím hrubej sily, vyvinula metódu zabezpečenia náboženskej kontroly nad ľuďmi umiestnením kostolov a kláštorných základov na pohanské posvätné miesta. Výňatok z listu pápeža Gregora opátovi Mellitovi v roku 601 n. l. ilustruje, že táto úvaha sa stala politikou pre celé kresťanstvo:

Keď s Božou pomocou prídete k nášmu najctihodnejšiemu bratovi biskupovi Augustínovi, chcem, aby ste mu povedali, ako vážne som premýšľal o záležitostiach Angličanov: Dospel som k záveru, že chrámy modiel v Anglicku by mali v žiadnom prípade nesmie byť zničený. Augustín musí modly rozbiť, ale samotné chrámy pokropiť svätenou vodou a postaviť v nich oltáre, do ktorých majú byť uložené relikvie. Mali by sme totiž využiť dobre postavené chrámy tým, že ich očistíme od uctievania diabla a zasvätíme ich službe pravému Bohu. Dúfam, že týmto spôsobom ľudia, ktorí uvidia, že ich chrámy nie sú zničené, opustia svoje modlárstvo a napriek tomu budú naďalej navštevovať miesta ako predtým.

Uzurpácia pohanskej svätej pôdy na stavbu kresťanských kostolov sa neobmedzovala len na Britské ostrovy, ale praktizovala sa v celej Európe. Historický výskum odhalí, že takmer všetky predreformačné katedrály boli umiestnené na miestach starovekých pohanských svätýň, že tieto katedrály boli smerovo orientované podľa astronomického usporiadania svätýň a nebeských observatórií, ktoré nahradili, a že boli zasvätené kresťanským svätým, ktorých sviatok dni sa zhodovali s dňami, ktoré miestni pohania tradične považovali za dôležité. Táto politika sa uskutočňovala predovšetkým vo veľkých pohanských svätyniach, ktoré nebolo možné zničiť, pretože sa nachádzali v dedinách a veľkých mestách. Uctievané energetické body na odľahlých, neobývaných miestach však boli stále zničené podľa dekrétu Nantes v roku 658 nl:

Biskupi a ich služobníci by mali vykopať, odstrániť a ukryť na miesta, kde ich nemožno nájsť, kamene, ktoré sú na odľahlých a zalesnených miestach stále uctievané.

Miesta mnohých pohanských posvätných miest sa stratili v dôsledku náboženského fanatizmu raného kresťanstva. Nebolo však všetko stratené, pretože katolícka cirkev si tým, že postavila svoje náboženské stavby na základoch starovekých megalitických ruín (dokonca aj s použitím rozbitých dolmenov a menhirových kameňov v stenách kostola), zabezpečila nepretržitú znalosť umiestnení hlavných miest. posvätné miesta. Niektorí študenti (čo nazvem) tradície megalitickej zemskej energie môžu naznačovať, že architektonické štruktúry týchto raných kostolov neboli také efektívne pri koncentrácii a vyjadrení zemských energií ako kamenné prstence, dolmeny a iné megalitické stavby, ktoré nahradili. Aj keď je to v niektorých prípadoch pravda, dizajnéri väčších kostolov a katedrál boli veľmi často zruční v posvätnej geometrii, a preto stavali svoje štruktúry s univerzálnymi matematickými konštantami tejto tajomnej vedy. Vnímavé pochopenie posvätnej geometrie poskytol odborník na záhady Zeme Paul Devereux:

„Tvorba hmoty z energie a prirodzených pohybov vesmíru, od molekulárnych vibrácií po rast organických foriem až po pohyby planét, hviezd a galaxií, to všetko je riadené geometrickými konfiguráciami sily. Táto geometria prírody je podstatou posvätnej geometrie používanej pri navrhovaní a stavbe toľkých svetových starovekých posvätných svätýň. Tieto svätyne kódujú pomery stvorenia a tým odzrkadľujú vesmír. Určité tvary nájdené v starovekých chrámoch, vyvinuté a navrhnuté podľa matematických konštánt posvätnej geometrie, v skutočnosti zhromažďujú, sústreďujú a vyžarujú špecifické spôsoby vibrácií.“

Po dokončení budú kostoly vysvätené podľa praktík rímskokatolíckeho vyznania a relikvie svätých alebo (ak sú k dispozícii) Ježiša a Márie budú umiestnené medzi hlavné oltáre a relikviáre. Pretože mnohé z týchto kostolov boli umiestnené na starovekých mocných miestach, ktoré boli známe pre ich liečivý vplyv, prípady uzdravovania sa naďalej objavovali. Kresťanské autority, ktoré hľadali všetky spôsoby, ako podporiť svoju psychologickú a sociálnu kontrolu nad masami, pripisovali tieto uzdravujúce udalosti sile relikvií svätých a presadzovali myšlienku, že relikvie a osobné majetky svätých vyžarujú tajomnú esenciu, ktorá spĺňala požiadavky na modlitby a iné zázraky. Začala sa tak éra stredovekých pútí.

Hoci boli púte súčasťou kresťanstva už od 4. storočia, keď Helena, matka byzantského cisára Konštantína, údajne našla v Jeruzaleme „Pravý kríž“, až v 9. storočí sa podarilo objaviť relikvie sv. Jakuba v Compostele v Španielsku a obrovský prílev relikvií po križiackych výpravách v 11. a 12. storočí, ktorými sa európske kresťanské púte skutočne začali. Keď boli tieto relikvie, často s pochybnou pravosťou, privezené späť do Európy vracajúcimi sa francúzskymi, nemeckými a anglickými križiakmi a distribuované do väčších a menších cirkví po celej Európe, 400-ročné obdobie horúčkovitého náboženského túlania sa zmocnilo sa myslí ľudí.

Aby sme pochopili obrovskú popularitu pútí v období neskorého stredoveku 12. až 15. storočia, je potrebné rozpoznať sily, ktoré formovali myslenie ľudí po mnoho stoviek rokov. Celé stredoveké obdobie, počnúc 6. storočím, bolo časom neľútostných vojen, obrovskej chudoby, zničujúceho hladomoru, takmer úplnej negramotnosti a nevedomosti. Dojčenská úmrtnosť bola vysoká, priemerná dĺžka života nízka a medicína takmer neexistovala. Život – aj pre šľachtu – bol mimoriadne ťažký a demoralizujúci. (Existovala prekvitajúca tradícia prírodného a bylinného liečenia založená na päťtisícročných skúsenostiach, ale kresťanská cirkev túto tradíciu potlačila, často mučila a vraždila praktizujúcich, najmä ženy.)

Psychologické podmienky týchto čias boli ešte náročnejšie ako fyzické. Stredovekí kresťania boli podmienení presvedčením, že ľudské bytosti sú vo svojej podstate zlé a že ťažkosti, ktoré zažívali na pozemskej úrovni, sú nevyhnutnými dôsledkami ich padlej prirodzenosti. Verilo sa, že posmrtný život je viac rovnaký: večné zatratenie v treste za život v hriechu.

V týchto časoch hladu, moru, zdrvujúcej fyzickej práce a strachu z večného zatratenia mali stredovekí ľudia jedinú nádej: Krista a Cirkev. Hoci sa jednotlivec narodil do hriešneho života, cirkev propagovala myšlienku, že celoživotným zasvätením sa kresťanským dogmám možno požiadať Krista o odpustenie osobných hriechov a vstup do nebeského kráľovstva. Hoci toto apelovanie bolo potrebné robiť celý život, verilo sa, že púte na miesta, kde žil Kristus a jeho učeníci, bude Kristus vnímať ako mimoriadne vášnivú prosbu o spásu.

Nebolo však príliš veľa miest, kde bol Kristus a jeho učeníci, a navyše tie miesta, kde boli, boli príliš vzdialené na to, aby ich väčšina stredovekých ľudí navštívila. Riešením tejto dilemy bolo, aby cirkev zvýšila počet pútnických miest. Pre zvýšenie počtu pútnických miest bolo potrebné zvýšiť počet svätých. Cirkev to dosiahla kanonizáciou stoviek mŕtvych kresťanov. Mnohí z týchto údajných mučeníkov mali malý, ak vôbec nejaký, nárok na svätosť, no negramotní roľníci, ktorí sa neopierali o historické dokumenty, nemohli robiť nič iné, len slepo akceptovať tvrdenia cirkevných predstaviteľov. Relikvie nových svätých, ktorých pravosť bola rovnako otázna ako samotných svätých, boli distribuované do kostolov západnej a stredomorskej Európy, čím sa znásobil počet pútnických miest.

Čoskoro sa medzi cirkevnými predstaviteľmi a kláštornými opátmi začal čulý obchod s relikviami. Podnikavá cirkevná vrchnosť uznala, že počet pútnikov navštevujúcich svätyňu bol priamo úmerný kvalite a množstvu relikvií vo svätyni. Lepšie ako relikvie „nového“ svätca boli relikvie 12 apoštolov a ešte lepšie boli relikvie od Krista alebo jeho matky Márie. Jediným problémom bolo, že bol len jeden Kristus, jedna Mária a 12 apoštolov. To však bola pre cirkev ľahko prekonateľná prekážka. Roľnícke obyvateľstvo si opäť nemalo ako overiť cirkevné tvrdenia, takže cirkev mohla voľne rozmnožovať svoj relikvie. Šírenie relikvií sa stalo tak astronomicky absurdným, že Luther, veľký náboženský reformátor, bol dojatý povedať: „V kláštoroch Európy existuje dosť kúskov pravého kríža na stavbu celej lode a dosť tŕňov z Kristovej koruny, aby zaplnili celú les."

Niekedy táto duplicita v duplikácii relikvií mohla spôsobiť zmätok u roľníckych pútnikov. V pútnických kostoloch po celej Európe existovalo množstvo „lebiek Krista“. Kláštorný opát by o ňom musel mať rozum, keby sa roľník, keď mu ukázali lebku Krista, úprimne spýtal, ako je možné, že len pred niekoľkými mesiacmi videl inú lebku Krista v inom pútnickom kostole. Kláštorný opát by neznalému roľníkovi veľmi presvedčivo vysvetlil, že jedna lebka bola Kristova, keď bol chlapec, zatiaľ čo druhá lebka bola Kristova, keď bol muž. (Nie je v rámci tejto eseje popisovať náboženské dejiny stredoveku, no čitatelia, ktorí majú záujem, si môžu prečítať knihy uvedené na konci eseje, aby sa dozvedeli o mimoriadnej korupcii, ktorá sužovala katolícku cirkev počas stredoveku. )

Bohatých i chudobných, šľachticov a roľníkov to ťahalo do pútnických svätýň. Králi a rytieri sa chodili modliť za víťazstvo vo vojne alebo ďakovať za práve vyhrané bitky, ženy sa modlili za deti a uľahčenie pôrodu, roľníci za úrodu, chorí za zázračné uzdravenia, mnísi za extatické spojenie s Bohom a všetci za odpustenie bremena hriechu, o ktorom stredovekí kresťania verili, že je ich predurčeným životným údelom. Richard Levieho srdca navštívil Westminsterské opátstvo, Ľudovít IV. kráčal bosý do Chartres, Karol VII. päťkrát navštívil svätyňu v LePuy, pápež Pius I. kráčal bosý cez sneh do svätyne v Škótsku a státisíce roľníkov, obchodníkov a mníchov sa zaviazali ročné ambulantné púte cez územia zamorené banditmi a cudzie územia.

Pútnici navštevovali tieto relikviáre predovšetkým v nádeji, že svojimi modlitbami prinútia svätca svätyne, aby sa za nich prihovoril u Krista alebo Márie. Keď svätyne navštevovalo čoraz viac pútnikov, skutočne sa začali diať zázraky. Povesť o zázračnej schopnosti svätyne sa začala šíriť do okolitej krajiny a potom aj do vzdialených kútov európskeho kontinentu. S mimoriadnym počtom pútnikov navštevujúcich svätyne, často až 10,000 XNUMX za jediný deň, cirkevné pokladnice bohatli, kláštory sa stali politicky mocnými a obrovské katedrály Canterbury, Lincoln, Chartres, Reims, Kolín nad Rýnom, Burgos a Santiago stúpali smerom k nemu. nebesia. Väčšie katedrály lákali ešte väčšie množstvo pútnikov a tak nasledovali ďalšie a ďalšie správy o zázrakoch.

Stredovekým pútnikom hovorili, že zázraky spôsobili svätcove relikvie, no nebolo to tak. Ako už bolo spomenuté, pútnické katedrály sa veľmi často nachádzali na pohanských posvätných miestach, ktoré boli navštevované a uctievané po mnoho tisícročí. Boli to teda energie mocenských miest, posvätná geometria stavieb vybudovaných na týchto miestach a náboženská oddanosť pútnikov – nie relikvie – čo spôsobilo, že sa udiali zázraky.

Doba stredovekých pútí však nebola predurčená trvať. Podobne ako megalitická kultúra pred 4000 rokmi začala upadať, pretože jej duchovné základy boli oslabené objavením sa nových myšlienok. V druhej polovici 15. storočia už záujem o púte v dôsledku rastu vedeckého povedomia a spochybňovania kresťanských dogiem klesal, no poslednú ranu stredovekej pútnickej dobe zasadil Martin Luther a protestantská reformácia r. začiatkom 16. storočia. Dopad protestantskej reformácie bol taký intenzívny, že do konca 16. storočia púte v Británii a vo veľkých častiach strednej Európy úplne prestali. Miestni ľudia samozrejme naďalej navštevovali pútnické svätyne, ale zvyk pútnikov, ktorí kráčali tisíce kilometrov po Európe na púti do viacerých svätýň, sa už nikdy nezopakoval.

Ďalšie informácie o púti v stredovekej kresťanskej Európe nájdete v nasledujúcich knihách:

Hall, DJ
Anglickí stredovekí pútnici

Gimpel, Jean
Stavitelia katedrály

Vres, Sidney
Pútnický život v stredoveku

Peklo, Vera a Hellmut
Veľká púť stredoveku: Cesta do Compostely

Kendall, Alan
Stredovekí pútnici

Stokstad, Marilyn
Santiago de Compostela vo veku veľkých púte

Sume, Jonathen
Púť: Obrázok stredovekého náboženstva

Watt, František
Canterbury Pútnici a ich spôsoby

Martin Gray je kultúrny antropológ, spisovateľ a fotograf špecializujúci sa na štúdium pútnických tradícií a posvätných miest po celom svete. Za 40 rokov navštívil viac ako 2000 pútnických miest v 165 krajinách. The Svetový pútnický sprievodca na sacredsites.com je najkomplexnejším zdrojom informácií o tejto téme.