Kláštor Svyatogorsk

Jaskynný kláštor Svyatogorsk Lavra alebo Svyatogorsk je historický ortodoxný kresťanský kláštor neďaleko mesta Svyatogorsk v Doneckej provincii na východnej Ukrajine. Kláštor sa nachádza na pravom brehu rieky Seversky Donets. Názov pochádza z kopca, na ktorom leží - Svyatogorsk alebo Svätý kopec.

Prví mnísi, ktorí sa v tejto oblasti usadili v 14. – 15. storočí a prvá písomná zmienka o kláštore pochádza z roku 1526. V roku 1624 bol kláštor oficiálne uznaný ako Svjatogorský Uspenský kláštor. Počas čias Krymského chanátu bol kláštor niekoľkokrát napadnutý. Kláštor mal v Ruskej ríši veľký význam a niekedy bol považovaný za Trojicko-sergijevskú lavru (významný kláštor neďaleko Moskvy v Rusku) juhozápadu.

V roku 1787 vláda Kataríny II. zaplatila za obnovu kláštora. V roku 1844 bol opäť obnovený z finančných darov Alexandra Michajloviča Potemkina a jeho manželky Tatiany Borisovnej. Počas nasledujúcich sedemdesiatich rokov až do roku 1914 bol kláštor jedným z najdôležitejších kláštorov Ruskej ríše. Pred prvou svetovou vojnou v kláštore žilo približne 600 mníchov. V 1930. rokoch XNUMX. storočia ho spolu s ďalšími početnými náboženskými pamiatkami v celom Sovietskom zväze zničili Sovieti.

Po páde Sovietskeho zväzu a znovuzískaní ukrajinskej nezávislosti v roku 1991 bol kláštor o rok neskôr obnovený. V roku 2004 mu bol oficiálne udelený štatút lavry Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi. Dnes kláštornú komunitu tvorí viac ako 100 ľudí.

Upravené z Wikipédie

Kyjevskopečerská lavra

Kyjevskopečerská lavra je významný pravoslávny kláštor nachádzajúci sa v Kyjeve na Ukrajine. Nazýva sa aj Kyjevskopečerský kláštor. Založený bol v roku 1051 n. l. v období Kyjevskej Rusi (stredoveký štát v Európe od konca 9. do polovice 13. storočia) a zostal významným centrom pravoslávneho kresťanstva v slovanskom svete.

Založenie kláštora sa pripisuje mníchovi Antonovi, ktorý sa usadil v jednej z jaskýň, ktoré sú dnes súčasťou Ďalších jaskýň (nazývaných aj Teodóziove jaskyne). S najväčšou pravdepodobnosťou sa tak stalo v roku 1051, čo je tradičný dátum založenia Kyjevsko-pečerského kláštora. Ako sa komunita rozrástla na dvanásť mníchov, vykopávali sa nové jaskyne. Medzi tými, ktorí sa k Antonovi pridali v prvých rokoch, boli Teodózius a Barlaam. V roku 1057 Anton, ktorý túžil po živote v ústraní, vymenoval Barlaama za prvého opáta a stiahol sa z komunity do novej jaskyne na kopci, ktorá je dnes súčasťou Blízkych jaskýň (nazývaných aj Teodóziove jaskyne).

V raných dobách, keď bol Teodózius opátom (1062-1074), bola nad Vzdialenými jaskyňami postavená drevená stavba a mnísi, ktorých počet dosahoval sto, sa z jaskýň vysťahovali. Ako kláštor rástol, uvedomovala sa potreba pravidiel upravujúcich život komunity. Teodózius sa rozhodol použiť pravidlá kláštora Studion v Konštantínopole.

Kláštor v jaskyniach Kyjev štedro podporovali kyjevské kniežatá, ktoré darovali nielen peniaze, ale aj pozemky a budovy. Mnoho vzdelaných mužov z tejto oblasti sa v kláštore stalo mníchmi, keďže sa stal najväčším náboženským a kultúrnym centrom Kyjevskej Rusi. Z týchto mníchov sa dvadsať stalo biskupmi počas dvanásteho a trinásteho storočia.

V polovici 1070. rokov 1073. storočia sa centrum kláštora začalo presúvať do oblasti súčasnej Hornej lavry výstavbou Uspenskej katedrály. Časom sa Blízke a Ďaleké jaskyne stali miestami ústrania a pochovávania mníchov. V roku 1074 bol Anton prvým pochovaným v Blízkych jaskyniach a v roku XNUMX nasledoval pochovanie Teodosia v Ďalších jaskyniach.

Počas nasledujúcich rokov bol kláštor niekoľkokrát vyplienený. Významné nájazdy sa odohrali v rokoch 1096, 1169 a 1203. V roku 1240 prešli Kyjevom tatárske hordy, ktoré zničili mesto aj kláštor. Počas tatárskej okupácie sa mnísi presťahovali do jaskýň, aby tam zostali dlhší čas. Po každom nájazde boli kostoly a budovy obnovené a systém podzemných jaskýň a katakomb bol rozšírený. V roku 1470 kláštor znovu postavil knieža Semjon Olelkovič, ale Tatári ho v roku 1482 opäť zničili.

Z týchto čias až do konca šestnásteho storočia sa zachovalo len málo dokumentácie, pretože historické materiály boli ničené počas každého nájazdu. Od šestnásteho storočia správy cestovateľov poskytujú opisy jaskýň a kláštorného života, ktorý sa v kláštore praktizoval. Tieto správy uvádzali dĺžku podzemných jaskýň a to, že v dvoch podzemných kostoloch sa každú sobotu slávila liturgia. Koncom šestnásteho storočia sa kláštor opäť zotavil. V tomto čase mu konštantínopolský patriarcha udelil štatút samosprávy. Tým sa kláštor oslobodil od kontroly kyjevskej vlády. Kláštor získal aj štatút lavry.

Po Brestlitovskej únii v roku 1596 sa tí, ktorí úniu podporovali a stali sa gréckokatolíkmi, snažili získať kontrolu nad lavrou, ale pravoslávni zvíťazili a udržali si kontrolu.

Veľký požiar v roku 1718 vážne poškodil kláštor a hlavný kostol, knižnica a archív boli zničené. Obnova týchto škôd trvala desať rokov. V roku 1720 vláda Petra I. zakázala tlač nových kníh a zaviedla cenzúru na všetky publikácie z kláštora. To výrazne obmedzilo kultúrny vplyv kláštora.

V tom čase už bola lávra veľká a nadobudla veľa bohatstva. Srdcom kláštora zostali dva podzemné labyrinty tunelov, ciel a katakomb, od ktorých je odvodený názov kláštora a v ktorých žili a boli pochovávaní mnísi. Ale rozsah lávy rástol ďalej. Patrili mu tri mestá, sedem miest, asi 200 dedín a osád a asi 70,000 1786 nevoľníkov. To sa skončilo v roku XNUMX, keď ruská vláda sekularizovala majetok a urobila lávu závislou od štátu.

Zároveň vláda zmenila organizáciu kláštora zrušením zvyku voliť si vlastnú radu. Radu potom vymenoval kyjevský metropolita. Metropolita sa stal aj opátom kláštora so sídlom v areáli kláštora. Trend smerom k rusifikácii kláštora sa začal koncom osemnásteho storočia a pokračoval aj v priebehu času.

Začiatkom dvadsiateho storočia, predtým ako sa boľševici ujali moci, bola Kyjevsko-pečerská lavra sídlom viac ako tisíc mníchov. Bola jedným z najznámejších centier náboženského života v pravoslávnom svete, ktoré každoročne navštevovali státisíce pútnikov. Kláštor bol známy relikviami mnohých svätých mníchov. To sa zmenilo po tom, čo Sovieti koncom roka 1917 prevzali kontrolu nad vládou.

Zmeny zo strany sovietskych úradov sa začali v roku 1921. Spočiatku úrady skonfiškovali relikvie a historické a umelecké predmety, ktoré patrili kláštoru. Budovy boli prestavané na komerčné a iné účely. Mnohé z pamiatok kláštora boli zlúčené do múzea, Lavrského múzea náboženských kultov a spôsobu života, ktoré obsahovalo aj zbierky z iných múzeí v Kyjeve. Po úplnom zatvorení kláštora v roku 1926 sovietska vláda premenila areál na múzeum s názvom Všeukrajinská múzejná štvrť, ktoré kládlo dôraz na protináboženskú propagandu a zahŕňalo archívy, knižnice a dielne. Toto múzeum bolo zatvorené v roku 1934 a zbierky boli presunuté do nových múzeí v Kyjeve. Sovietske úrady odstránili všetky zvony v období 1931 až 1932.

Počas druhej svetovej vojny sovietska armáda zamínovala Uspenský chrám pred postupujúcimi nacistickými silami. Výbušniny boli následne odpálené po obsadení Kyjeva nacistickými silami 3. novembra 1941, čím katedrálu vážne poškodili. Po vojne bol areál kláštora obnovený a premenovaný na Kyjevskú jaskynnú historicko-kultúrnu rezerváciu, v ktorej sídlili múzeá a inštitúcie. Fungujúci kláštor s približne sto mníchmi mohol fungovať až do roku 1961.

Keď sa v 1980. rokoch 1988. storočia začali ateistické časy chýliť k ústupu, sovietska vláda v roku 1998 odovzdala oblasť Dolnej lavry s Ďalšou jaskyňou do vlastníctva Ukrajinskej cirkvi v Rusku na pamiatku tisíceho výročia krstu Rusi. S návratom lavry cirkvi sa pomaly obnovoval kláštorný a duchovný život. V rokoch 2000 až XNUMX mesto Kyjev prestavalo Uspenský chrám a vrátilo ho cirkvi. S príchodom nových mníchov k starším mníchom, ktorí sa vrátili do lavry, sa obnovil cyklus bohoslužieb, pričom sa vychádzalo z primárnej povinnosti mnícha, ktorou je neustála modlitba.

Upravené z ortodoxnej Wiki

Počajivská lavra

Počajevská lavra je už stáročia duchovným a ideologickým centrom rôznych pravoslávnych denominácií na západnej Ukrajine. Kláštor sa nachádza na vrchole 60-metrového kopca v Počajeve, 18 kilometrov juhozápadne od Kremenca v Ternopilskej oblasti.

Prvá zmienka o kláštore pochádza z roku 1527. Miestna tradícia však tvrdí, že ho o tri storočia skôr, počas mongolskej invázie, založilo niekoľko mníchov, buď z Jaskynného kláštora v Kyjeve, alebo z hory Athos v Grécku. Legenda hovorí, že Theotokos, Panna Mária, sa mníchom zjavila ako ohnivý stĺp a zanechala svoju stopu na skale, na ktorej stála. Túto stopu si miestni obyvatelia a mnísi uctievali pre liečivé vlastnosti vody, ktorá z nej vyvierala.

V 16. storočí bolo opátstvo dostatočne prosperujúce na to, aby dalo postaviť kamennú katedrálu a usporiadalo každoročný púťový jarmok. Jeho postavenie sa ešte umocnilo v roku 1597, keď vznešená pani Anna Hojska darovala kláštoru svoje rozsiahle pozemky a zázračnú ikonu Bohorodičky. Tento obraz, tradične známy ako Panna Mária Počajivská, dal Anne bulharský biskup a pomohol vyliečiť jej brata zo slepoty.

Počas Zbaražskej vojny v roku 1675 bol kláštor obliehaný tureckou armádou, ktorá údajne utiekla po tom, čo videla zjavenie Bohorodičky v sprievode anjelov a svätého Jóba. Mnohí tureckí moslimovia, ktorí boli svedkami tejto udalosti počas obliehania, neskôr konvertovali na kresťanstvo. Túto udalosť pripomína jedna z kláštorných kaplniek.

Chrám Uspenia Presvätej Bohorodičky, postavený v rokoch 1771 až 1783, dominuje lavre. Nachádzajú sa v ňom dve najdôležitejšie svätyne Počajiva - stopa a ikona Presvätej Bohorodičky, ako aj hrobka Mikuláša Potockého. Jaskynné kostoly sv. Jóba a svätých Antona a Teodózia sa nachádzajú prevažne pod zemou. Ich výstavba sa začala v roku 1774 a prebiehala v niekoľkých etapách, posledná v roku 1860.

V roku 1831 ruská vláda darovala kláštor Ruskej pravoslávnej cirkvi a povýšila jeho status na lavru. Koncom 19. storočia tu bola založená dielňa na maľovanie ikon a historické múzeum a mnoho budov bolo prestavaných alebo rozšírených. Pred revolúciou v roku 1917 bol Počajivský kláštor obľúbeným cieľom náboženských pútnikov, z ktorých desaťtisíce prichádzali osláviť sviatky Usnutia Presvätej Bohorodičky (28. augusta) a Sviatku svätého Jova Zaliza (10. septembra). 

Kláštor prišiel o svoje majetky a stal sa obeťou protináboženskej politiky sovietskeho režimu. Počet mníchov prudko klesol, z 200 v roku 1939 na 74 v roku 1959 a približne 12 v roku 1970. Napriek tomu sa snahy sovietskych úradov o úplné zatvorenie kláštora v roku 1964 stretli s protestmi miestnych Ukrajincov a medzinárodného spoločenstva. Kláštor zostal otvorený, ale mnohé z jeho artefaktov boli skonfiškované a umiestnené v Počajevskom múzeu ateizmu, ktoré sa nachádza v kláštore. Od pádu Sovietskeho zväzu kláštor každoročne navštevujú desaťtisíce pútnikov.

Troyitsko-Illynsky kláštor

Legendárne jaskyne svätého Antona v Trojicko-Iľynskom kláštore v Černihive sú jedným z najstarších pozostatkov z Kyjevskej Rusi. V roku 1069 navštívil oblasť Černihivu svätý Anton, zakladateľ Pečerskej lavry v Kyjeve. Neskôr tam bol založený kláštor a v 12. storočí bol postavený slávny kostol svätého Eliáša. Mnísi kopali katakomby po stáročia, kým nevytvorili podzemný komplex. Mnohí návštevníci jaskýň hlásia pocit vitality a eufórie a ľudia z celej Ukrajiny prichádzajú, aby sa vyliečili z rôznych neduhov. Okrem jaskýň sa v kláštore nachádza aj Katedrála Svätej Trojice postavená v roku 1679, kde sú uložené relikvie svätého Feodosija a svätého Lavrentia, a 58 metrov vysoká zvonica, ktorá ponúka fascinujúci výhľad na mesto.

Hrob rabína Nachmana

Rabín Nachman (1772-1810), pravnuk Baal Šem Tova (zakladateľa chasidského judaizmu), vdýchol chasidskému hnutiu nový život spojením ezoterických tajomstiev kabaly so znalosťou Tóry. Počas svojho života prilákal tisíce nasledovníkov a jeho vplyv pokračuje dodnes. Náboženská filozofia rabína Nachmana sa točila okolo blízkosti k Bohu a rozhovoru s Bohom v každodennom rozhovore, ako by ste hovorili s najlepším priateľom. Počas rabínovho života cestovalo mnoho chasidských Židov, aby s ním boli na židovské sviatky Roš hašana, Chanuka a Šavuot, keď prednášal svoje formálne lekcie. Na posledný Roš hašana (židovský Nový rok) svojho života svojim nasledovníkom povedal, aké dôležité je byť s ním najmä počas tohto sviatku. Po jeho smrti sa do Umanu začali hrnúť pútnici a dnes púť k hrobke rabína Nachmana priťahuje desaťtisíce Židov z aškenázskej aj sefardskej skupiny.