Lakou Soukri Danach, Gonaives s duchovným vodcom Sèvitè Marie-Carme Delvas
Haitské vodou (tiež písané ako Vaudou, Vodun, Vodoun a Voodoo) je synkretické náboženstvo praktizované hlavne na Haiti a v haitskej diaspóre. Praktizujúci sa nazývajú „vodouisti“ alebo „služobníci duchov“. Vodouisti veria vo vzdialeného a nepoznateľného Najvyššieho Stvoriteľa, Bondye (odvodeného z francúzskeho výrazu Bon Dieu, čo znamená „dobrý Boh“). Keďže Bondye nezasahuje do ľudských záležitostí, vodoisti smerujú svoje uctievanie k duchom podriadeným Bondyemu, zvaným Loa. Každý loa je zodpovedný za konkrétny aspekt života, pričom dynamické a meniace sa osobnosti každého loa odrážajú rôzne aspekty života, ktorým predsedajú. Aby sa mohli vodáci orientovať v každodennom živote, pestujú osobné vzťahy s loa prostredníctvom predkladania obetí, vytvárania osobných oltárov a zbožných predmetov a účasti na prepracovaných obradoch hudby, tanca a posadnutia duchom.
Vodou pochádza z Karibiku a vyvinulo sa vo Francúzskej ríši v 18. storočí medzi západoafrickými otrokmi, keď bola africká náboženská prax aktívne potláčaná a zotročení Afričania boli nútení konvertovať na kresťanstvo. Náboženské praktiky súčasného vodou sú potomkami a úzko späté so západoafrickým vodunom, ako ho praktizovali Fon a Ewe (etnické a jazykové skupiny v krajinách Ghana, Benin, Togo a Nigéria). Vodou tiež zahŕňa prvky a symboliku od iných afrických národov vrátane Jorubov a Konga, ako aj náboženské presvedčenie Taíno (pôvodného Karibiku), rímsky katolicizmus a európsku spiritualitu vrátane mystiky, slobodomurárstva a iných vplyvov.
Upravené z Wikipédie http://www.wikiwand.com/en/Haitian_Vodou
Lakou Badjo, Gonaives s duchovným vodcom Dorsainville Estimé
Tradične sa rozšírené rodiny na haitskom vidieku organizovali do zhlukov domov obklopujúcich centrálne nádvorie. Táto organizačná štruktúra sa nazýva lakou, čo je termín, ktorý označuje aj samotnú širšiu rodinnú skupinu. Model lakou má korene v dedičstve haitských plantáží. Ako národ, ktorý sa vynoril z otroctva, Haiti prijalo lakou ako prostriedok na ochranu pred návratom plantáže. Lakou sa stala základnou opozíciou voči akémukoľvek štátnemu konaniu smerujúcemu k obnoveniu plantážneho poriadku. Keďže existoval úplne mimo štátu, stal sa lakou tým, čo Gérard Barthélemy nazval „rovnostárskym systémom bez štátu“.
Druhým hlavným faktorom, ktorý prispel k rozvoju jazera, bol vzostup vody na Haiti. Po tom, čo Haiti v roku 1804 získalo nezávislosť, čelilo 56-ročnému zanedbávaniu zo strany katolíckej cirkvi. V tejto priepasti prekvitala voda – zakorenená v západoafrických tradíciách. Absencia Cirkvi na začiatku 1800. storočia umožnila opätovné objavenie sa iných západoafrických tradícií, ako napríklad rodinného domu. Táto rodinná zložená štruktúra, úzko spojená s praxou vodou, sa stala základom pre systém Lakou.
Lakou predstavuje priesečník medzi krajinou, širšou rodinou a spiritualitou. Geograficky vzaté, lakou zahŕňa farmársky majetok širšej rodiny, jednotlivé obydlia a komunitnú bohoslužobnú oblasť. V srdci peristilu alebo svätyne sedí posvätný strom mapou, považovaný za spojnicu, Poteau mitan medzi svetom duchov a zemou. Vo Vodou, náboženstvo a spôsob života, je neoddeliteľne spojená s haitskou identitou a štruktúrou laku. Pre komplexný popis haitského náboženstva vodou pozri Článok haitského konzulátu o Haitian Vodou. Pri obradoch vodou by šéfkuchár lakou (pozri sieť a hierarchiu Lakou) vystupoval ako kňaz alebo kňažka vo vode.
Ako symbol slobody – pod útlakom otroctva nebolo možné udržiavať rodinné hrobky – a ako duchovné spojenie s predkami sú rodinné cintoríny neoddeliteľnou súčasťou štruktúry laku. Tieto cintoríny sú stálou pripomienkou pôvodu rodu a laku, pripomínajúc členom dôležitosť zachovania komunity a pôdy, na ktorej bola postavená. Uctievanie predkov je neoddeliteľnou súčasťou náboženstva vodou. Na začiatku každého rituálu vodou, ktorý sa koná v laku, zostupová skupina prednesie celú genealógiu duchov a predkov laku.
http://sites.duke.edu/lawandhousinginhaiti/historical-background/lakou-model/
Vodopád Saut-d'Eau
Saut-d'Eau, čo vo francúzštine znamená „vodopád“, je dedina v okrese Mirebalais na Haiti. Táto oblasť má na Haiti kultúrny význam pre katolíckych aj vodouskych praktizujúcich. V 19. storočí sa verí, že sa tam na palme zjavila Panna Mária Karmelská (alebo jej úzko spätá Vodou Lwa, Erzulie Dantor). Francúzsky kňaz, ktorý sa bál povery, ktorú by to vyvolalo, strom vyrúbal, no napriek tomu sa stal pre Haiťanov dôležitou náboženskou destináciou. Vodopády sú každoročne miestom veľkej náboženskej púte počas sviatku Panny Márie Karmelskej od 14. do 16. júla. Počas festivalu sa koná eucharistický obrad, ako aj rôzne rituály vodou, ale primárnou zbožnou činnosťou je kúpanie sa vo vodách vodopádov a prosba o priazeň Panny Márie alebo Erzulie. Voda je posvätná aj pre lwa Damballah a Ayida Wedo. Verí sa, že vody môžu liečiť problémy maternice, ako je neplodnosť. Mnohé ženy, ktoré prichádzajú do Saut d'Eau, ponúkajú svoje spodné prádlo, aby vyliečili neplodnosť.
Vodopád Saut-d'Eau
Ďalšie informácie o Haitian vode a posvätných miestach vody znázornených tu nájdete na:
Púť na Haiti v časopise The Journal of the Society of Americanists
Článok haitského konzulátu o Haitian Vodou
Lakou Souvenans, Gonaives s duchovným vodcom Rogerom Bien-Aimém
Lakou Geode, neďaleko Cap-Haitenu
Martin Gray je kultúrny antropológ, spisovateľ a fotograf špecializujúci sa na štúdium pútnických tradícií a posvätných miest po celom svete. Za 40 rokov navštívil viac ako 2000 pútnických miest v 165 krajinách. The Svetový pútnický sprievodca na sacredsites.com je najkomplexnejším zdrojom informácií o tejto téme.