Kairouan

Historické záznamy hovoria o tom, že v roku 670 nl arabský dobyvateľ Uqba ibn Nafi prekročil Egyptské púšte a začal prvé moslimské dobytie oblasti Maghreb v severnej Afrike. Uqba ibn Nafi, ktorý v pravidelných intervaloch pozdĺž svojej trasy zakladal vojenské stanovištia, prišiel na miesto dnešného Kairouanu a rozhodol sa tam niekoľko dní táboriť svojich vojakov (Kairouan, tiež hláskoval Kajrawan, znamená arabský „tábor“).

Staré kroniky popisujú región ako úplne opustený, pokrytý nepreniknuteľnými húštinami a vzdialený od obchodných ciest. Zrejme nehostinný ako miesto dlhodobého osídlenia, prečo sa potom tento dočasný vojenský tábor čoskoro stal najväčším moslimským mestom v severnej Afrike a štvrtým najposvätnejším mestom islamu (po Mekke, Medine a Jeruzaleme).

Aby sme mohli odpovedať na túto otázku, musíme sa pozrieť za najstaršie legendy na webe za historické záznamy. Tu nájdeme zmienku o incidente, ktorý sa vyskytol počas počiatočného tábora Uqba ibn Nafi, o incidente, ktorý sa pre svoju zázračnú povahu väčšina historických kníh rozhodla ignorovať. Legenda hovorí o koňoch bojovníkov, ktorí narazili na zlatý pohár pochovaný v piesku. Tento pohár bol uznaný ako ten, ktorý záhadne zmizol z Mekky pred niekoľkými rokmi. Keď sa pohár vykopal z púštneho piesku, zázračne sa objavil prameň a voda tohto prameňa sa údajne vydávala z toho istého zdroja, ktorý zásobuje posvätného Zamzama dobre v Mekke. Sila týchto troch zázrakov - záhadne stratených a potom nájdených Mekkánskeho pohára, zázračného vytrysknutia z prameňa a zdroja tejto prameňa - uplatnila magnetický efekt na rané severoafrické islamské obyvateľstvo, a tým založila miesto Kairouan ako pútnické miesto pre budúci vek.

V roku 698, po niekoľkých ďalších vojenských kampaniach v Magrebe, Arabi vyhnali Byzantíncov zo svojich posádok v Kartágu a stali sa pánmi provincií severnej Afriky, ktoré nazývali nimi Ifriqiya, Mesto Kairouan sa stalo hlavným mestom tejto obrovskej provincie. Guvernéri do provincie menovali kalifovia Ommayyad a Abassid (vládli z Damašku a Bagdadu) a svoju vládu uplatňovali od Kairouana. V tejto tradícii pokračovali v priebehu storočí Aghlabidské emiráty (9. storočie), Fatamidské kalify (10. storočie) a Ziridské emiráty (11. storočie). Počas týchto storočí sa mesto stalo jedným z najdôležitejších kultúrnych stredísk v arabskom svete a bolo svedkom rozkvetu vied, literatúry a umenia. Poľnohospodárstvo bolo zvýhodnené realizáciou rozsiahlych zavlažovacích projektov a aktívny nárast obchodu s okolitými regiónmi prispel k všeobecnej prosperite. Kairouan rástol veľkosťou a krásou a nikde to nebolo zrejmejšie ako pri stavbe a pokračujúcom spracovávaní Veľkej mešity.

Od 11. storočia však Kairouan prestal byť hlavným mestom arabskej Ifriqiya. Tunis, Tlemcen, Fez, Marrakech a ďalšie severoafrické mestá si uchvátili politickú a ekonomickú pozíciu. Staroveké mesto sa pomaly zmenšovalo, až pokryl takmer tretinu územia, ktoré zaberala metropola Aghlabidov, Fatamidov a Ziridov. Kairouan však ako sväté mesto s pribúdajúcimi storočiami narastal a jeho nádherná mešita sa stala magnetom pre pútnikov z moslimských území v celej severnej a saharskej Afrike.

Veľká mešita, známa tiež ako mešita Sidi Oqba, mala svoje jednoduché začiatky v roku 670 po Kr., V čase Uqba ibn Nafi, pôvodného zakladateľa Kairouanu. Keď sa mesto v priebehu nasledujúcich tristo rokov rozširovalo, pôvodná mešita bola zbúraná a prestavaná v roku 703, opäť v roku 774, a potom ju v roku 836 a 863 značne rozšírili vládcovia aghlabidskej dynastie. Na konci 9. storočia mešita dosiahol takú veľkosť a proporcie, aké dnes vykazuje, aj keď v 13. a 14. storočí vykonávali vládcovia hafsidskej dynastie a počas 17., 18. a 19. storočia (kedy bol región ovládaný Turkami) početné renovácie a ozdoby. Mouradite a Husajni vládcovia.

Veľká mešita Kairouan má všeobecnú podobu obdĺžnika so stranami 242, 229, 410 a 406 stôp. Tento obrovský priestor obsahuje modlitebňu, nádvorie a stúpajúci minaret. Okolo tejto posvätnej oblasti je opláštená stena vystužená vystupujúcimi oporami a dvoma kamennými vežami a prepichnutá deviatimi dverami. Mramorom dláždené nádvorie lemujú tri portíky tvorené dlhými loďami, ktorých strechy sú podopreté oblúkmi. Tieto oblúky sú zase podporované desiatkami krásnych mramorových stĺpov, ktoré rôzne arabské vládcovia a stavitelia odstránili zo starovekých rímskych a byzantských miest. Minaret je tri poschodia vysoké, 103 stôp vysoké a 34 stôp široké, jeho spodné príbehy pozostávajú z kamenných blokov prevzatých z klasických rímskych budov. Tento minaret postavený v rokoch 724 až 728 nl je najstarším stojacim minaretom na svete a je všeobecne uznávaný ako jeden z najväčších skvostov islamskej architektúry. Modlitebňa, postavená v 9. storočí, má hĺbku 123 stôp a šírku 230 stôp.

V komentári k interiéru modlitebnej siene islamský historik Paul Sebag (TJe to veľká mešita Kairouan) hovorí: „Je vyzdobené mimoriadnym bohatstvom. Všetky zdroje islamskej výzdoby, vyrezávané alebo maľované, sa tu prepadli na mramor, kameň, hrnčiarstvo alebo drevo. Táto ozdoba si požičiava svoje prvky z rastlinného sveta, z geometrie, Jeho flóra zdedila z helénistickej tradície akant, vinič a dokonca aj palmu, obohatili ju orientálne rastliny, ako je lotos a homa, ale predovšetkým sa vyvinul imaginárny a idealizovaný svet rastlín, ktorý tvorí z rinceaux a klenotov, paliet a fleruónov, všetkej extrémnej elegancie a pôvabu. Geometrická ozdoba pohanov, kresťanov a Berbersov bola rozšírená a zdokonalená predtým, ako bola použitá na vytvorenie prekvapivých a podivných nových postáv. fantázia kaligrafa a odhaľuje jeho neporovnateľné vlastnosti ako dekorácia. Tieto prvky sú postavené vedľa seba a zmiešané tak, aby tvorili dekor, ktorý je očarujúci ...... Pohyb vpred s pomalým ps v polovici svetla, v ktorom svätyňa pláva, náhle zistíme, že kamene, keď ich objedná inšpirovaná myseľ, môžu dosiahnuť vznešenú poéziu a hlboko sa pohnúť. ““

Veľká francúzska spisovateľka Guy de Maupassant, ktorá navštívila Kairouan v roku 1889, bola tiež očarená Veľkou mešitou. Napísal tieto slová: (La Vie Errante):

„Viem o troch náboženských budovách na svete, ktoré mi dali nečakanú a rozbúrenú emóciu, ktorá vo mne vzbudila táto barbarská a úžasná pamiatka: Mont Saint-Michel, Svätý Marek v Benátkach a palatínska kaplnka v Palerme. Títo traja sú zdôvodnené, študované a obdivuhodné dielo veľkých architektov, ktorí sú si istí svojimi účinkami, samozrejme zbožní, ale najprv umeleckí, inšpirovaní toľko alebo viac svojou láskou k línii, k forme a ozdobe, ako k ich láske k Bohu. v Kairouane je to niečo iné. Rasa fanatikov, kočovníkov sotva schopných stavať múry, prichádzajúcich do zeme pokrytej ruinami, ktoré im zanechali ich predchodcovia, tu a tam vyzdvihla všetko, čo sa im zdalo najkrajšie, a na druhej strane s týmito troskami všetko v jednom štýle a poriadku, vychovávané pod vedením neba, obydlia pre svojho Boha, vyrobené z kúskov roztrhaných z rozpadajúcich sa miest, ale rovnako dokonalých ako najčistejšie predstavy najväčších kamenných robotníkov. ““

Ďalšie dôležité posvätné miesta v Tunisku sú:

• Islamská svätyňa Sidiho Mahraza v Tunise
• Islamská svätyňa Sidi Nasir el Barouchi
• Židovská synagóga v Gribe v Djerbe

V odľahlých oblastiach Tuniska, často na vznešených a takmer neprístupných vrcholoch, sa nachádzajú malé klenuté hrobky (marabouty) populárnych islamských svätých. Maraboutizmus, alebo uctievanie svätých, sa začal za dynastie Hafsides (13. - 16. storočia) a vyvinul sa v prosperujúci zbožný kult. Marabouti, pôvodne bojovní mnísi alebo mudrci žijúci v opevnených kláštoroch, pôsobili ako liečitelia a duchovní poradcovia miestnych obyvateľov, ktorých náboženské praktiky zahŕňali zmes islamských vier a starodávnych pohanských rituálov. Maraboutové hrobky, tiež nazývané Zawiyas, sú miestom každoročných púte a sú obľúbené najmä u žien. Tieto pútnické festivaly charakterizujú hudobné obrady, spev a tanec a živé modlitbové stretnutia.

Hrobka Sidi Sahab

Približne jeden kilometer západne od Veľkej mešity v Kairouane stojí hrobka spoločníka Abú Zamaa Al Balawi alebo SahabProroka Mohameda. Hrobka, nazývaná a zaouia alebo zawiya, sa niekedy označuje ako Mešita holiča, pretože sa verilo, že Abú Záma Al Balawi vždy nosil tri chlpy z brady proroka Mohameda.

Zatiaľ čo pôvodné mauzóleum pochádza zo 7. storočia nášho letopočtu, väčšina dnešných stavov sa pridala na konci 17. storočia. Kopula nad hrobkou bola dokončená v roku 1629 a minaret v roku 1690. Vchod do svätyne je priechodom vedúcim k krásnemu nádvoriu s nádvorím zdobeným kachľami a štukami zobrazujúcimi Veľkú mešitu v Mekke. V severozápadnom rohu nádvoria je malá miestnosť s hrobkou svätca a jeho pohrebný kameň je zahalený zelenými, bielymi a červenými tkaninami. Nemoslimovia nemajú povolený vstup do svätyne. Ďalšia malá miestnosť na opačnej strane nádvoria obsahuje hrobku architekta Veľkej mešity Kairouan.