Posvätné miesta Maroka

Minaret mešity Koutoubia, Marrákeš, Maroko (Zväčšiť)

Posvätné miesta Maroka a islamskej púte zo severozápadnej Afriky

Islam priviedli do severnej Afriky ranní arabskí bojovníci dobývajúci územia (Oqba Ben Nafi v roku 680 a Moussa Ben Nosair v rokoch 703 - 711) a obchodníci plaviaci sa tam a späť pozdĺž starodávnych transsaharských karavanových trás. Prvé africké púte do Mekky boli z Káhiry počas éry fatamidských dynastií (909 - 1171). Títo prvotní moslimovia, ktorí cestovali v karavanoch ťavy cez polostrov Sinaj do hidžajského regiónu Arábia (kde sa nachádza Mekka), vytvorili trasu, ktorá sa používala nepretržite až do 20. storočia. Do 13. storočia boli pútnické trasy cez severnú Afriku od západného Maroka spojené s karavanom Káhira do Mekky. Z marockých miest Fez, Marrakech a Sijilmasa sa pravidelne rozbiehali tri karavany. Často sa na tejto trase spájali a postupovali pod zjednoteným vedením východne cez severoafrické púšte. Veľké karavany, zložené z pútnikov, obchodníkov a strážcov, mali často tisíc alebo viac ťav. Za asi dvadsať kilometrov denne a návštevu legendárnych islamských mešít Tlemcen (Alžírsko) a Kairouan (Tunisko) trvalo veľa mesiacov, kým sa dostali do Egypta. Začiatkom 19. storočia sa námorná cesta cez južné Stredozemie do Alexandrie stala najobľúbenejšou cestou pre marockých pútnikov putujúcich do Mekky.

Prvé záznamy ukazujú, že islamská pútnická tradícia v západnej Afrike sa datuje od 14. storočia, keď niektorí vládcovia regiónu, ktorí nedávno konvertovali na islam, začali praktizovať učenie islamu. Títo kráľovskí pútnici cestovali v bohatom štýle so stovkami otrokov a bojovníkov, nosili dary vládcom, cez ktorých územia prešli, a kvôli bezpečnosti sa často pripojili k transsaharským karavanom, ktoré cestovali z Maroka do Egypta. S narastajúcou islamizáciou západoafrických území počas 15. a 16. storočia sa prax kráľovských pútí odmietla nahradiť veľkým počtom roľníckych pútnikov. V rokoch 1600 - 1800 sa postupne vyvinulo niekoľko pútnických ciest cez subsaharské savany, keď sa v týchto regiónoch predstavil islam. Nebezpečenstvo a ťažkosti spojené s využívaním pútnických trás pre transsaharskú a savanskú krajinu boli extrémne. Riziko úmrtia na pútnickej ceste z dôvodu chorôb, smädu a násilia bolo značné, rovnako ako možnosť zotročenia. Počas určitých období sa podmienky považovali za také zlé, že sa neočakávalo, že sa pútnici odchádzajú do Mekky vrátia domov. Pri odchode boli povinní predať svoj majetok a dať manželkám možnosť rozvodu, ak ich nesprevádzali.

Európska okupácia saharskej a savanskej krajiny v 20. storočí priniesla zvýšené bezpečnostné a dopravné vylepšenia, ktoré mali revolúciu v púšte v Mekke a výrazne rozšíriť počet pútnikov pochádzajúcich zo západnej Afriky. Začiatkom 1900. rokov 20. storočia železnice prepravovali tisíce bohatých pútnikov, zatiaľ čo tí menej bohatí jednoducho kráčali po koľajniciach. K nárastu počtu pútnikov ďalej prispela automobilová a autobusová doprava. V polovici XNUMX. storočia nahradila savanská trasa kvôli svojmu menej členitému terénu oveľa vzdialenejšiu saharskú cestu.

V 1950-tych rokoch možnosť leteckej dopravy ešte viac zvýšila počet pútnikov, ktorí sa vydali na cestu do Mekky, ale nie na úkor pozemných trás. Cesty púštnych ciest sú stále populárne. Medzi faktory, ktoré vysvetľujú túto pokračujúcu púte po pevnine, patrí chudoba (letecké cestovné je pre väčšinu Afričanov príliš drahé), túžba pútnikov navštíviť známe miesta islamu v severnej Afrike a predovšetkým presvedčenie, že ťažkosti, ktoré sa vyskytli na pozemných trasách ( na rozdiel od rýchlych a ľahkých leteckých trás) skutočne zvyšujú duchovný úžitok púte. Postkoloniálnym faktorom, ktorý brzdí voľný pohyb pútnikov po celej severnej Afrike, však bol nárast nacionalizmu a zatvorenie hraníc pre cestujúcich po súši. Krajiny pôvodu nechcú prísť o svoje obyvateľstvo a tieto krajiny na pozemných trasách sa obávajú rozvoja podstatných menšinových skupín.

Sakrálne miesta v Maroku

Po celej púšti, pobreží a pohoriach Maroka sú roztrúsené posvätné miesta a pútnické miesta špecifické pre pôvodnú berberskú kultúru a pre rímskych, židovských a islamských obyvateľov, ktorí sa usadili na severozápadnom pobreží afrického kontinentu. Prví obyvatelia tohto regiónu, tzv Maghreb, boli Berbers (slovo Berber je odvodené od gréckeho slova Barbaros a antropológovia sa domnievajú, že Berbers môže mať odľahlý európsko-ázijský pôvod). Kartáginská obchodná prítomnosť bola dobre zavedená pozdĺž pobrežia Stredozemného mora do 3. storočia pred naším letopočtom. Rimania, ktorí si v interiéri vybudovali svoje veľké mesto Volubilis, to nasledovali v 1. storočí nášho letopočtu. Najvýznamnejšími a trvalými prisťahovalcami však boli islamskí Arabi, ktorí začali vstupovať do Maghrebu v rokoch 703 až 711.

V roku 788 (alebo 787) nl sa vyskytla udalosť, ktorá mala navždy zmeniť trajektóriu marockej kultúry. Idris ibn Abdallah (alebo Moulay Idris I, ako sa volá v Maroku), vnuk proroka Mohameda utiekol na západ od Bagdadu a usadil sa v Maroku. Dedičom umajjovského kalifátu v Damašku sa Moulay zúčastnil povstania proti dynastii Abbásovcov (ktorý si priviedol vedenie dynastie Umayyadov a urýchlil rozdelenie medzi sektami šíitskej a sunnitskej). Moulay, ktorý bol nútený utiecť z vrahov Abbásovcov, spočiatku našiel azyl v Tangeri, ale čoskoro potom sa pokúsil etablovať medzi pozostatkami starého rímskeho mesta Volubilis. Netrvalo dlho a presťahoval sa do blízkeho regiónu Zerhoun, kde založil mesto, ktoré sa dnes nazýva Moulay Idris alebo Zerhoun (a ktoré je najvernejším pútnickým miestom v celom Maroku). Miestne kmene Berber, vášniví noví islamovia, boli presvedčení o Moulayovej moci viesť ako kráľa aj Iman (duchovný sprievodca) a jeho príkladné správanie čoskoro zabezpečili jeho vládu nad mnohými berberskými kmeňmi.

Sväté mesto Zerhoun, Maroko (Zväčšiť)


Nádvorie Zawiya Moulay Idris I, Zerhoun, Maroko (Zväčšiť)

Rastúcu moc Moulaya Idrisa znepokojil Abbásov kalif, ktorý ho v roku 791 poslal vraha, aby ho otrávil. Smrť Idrisa a následná destabilizácia rodiaceho sa marockého Umayyada potešili kalifa v Bagdade. Obrázok sa však čoskoro zmenil. Jeden z konkubínov Idrisa som porodil syna dva mesiace po smrti jeho otca. Toto dieťa sa stalo mimoriadnou bytosťou. Historik Rom Landau, autor knihy Idris II, hovorí: „Itris II bol v tradícii Maročanov takmer magickými atribútmi. Určite to musel byť výnimočný mladý muž. V mnohých bodoch nám pripomína jeden z najväčší mudrci islamu, Ibn Sina alebo Avicenna. Vo veku štyroch rokov mal Idris očividne v piatom písaní čítať, v ôsmich rokoch vedel Korán zo srdca, a dovtedy sa ovláda múdrosť všetkých vynikajúcich spasiteľov. Bol tiež skutočnou fyzickou silou a keď sa v trinástich rokoch stal oficiálnym panovníkom vo veku trinástich rokov, dosiahol už vytrvalosť, ktorú muži nedokázali napodobniť dvakrát. Jeho hlboká islamská viera posilnila všetky tieto výhody a zvýšila uctievanie mu udelilo. ““

V roku 809 Idris II založil mesto Fez na ľavom brehu rieky Fez (o dvadsať rokov skôr jeho otec založil mesto na pravom brehu). V priebehu nasledujúcich devätnástich rokov, až do svojej smrti v roku 828 vo veku 35 rokov, začal Idris II zjednocovať Maroko, vybudovať si pevnú vernosť islamu a pripraviť cestu pre arabizáciu amorfnej a hlavne kmeňovej spoločnosti. Pritom spojil v jednej viere a pod jednou zástavou jadro budúceho štátu. Počas nasledujúcich dvanástich sto rokov si monarchická tradícia založená Idrisom I & II udržala moc nad Marokom a kultúrny pokrok krajiny bol úzko spätý s každou dynastiou za sebou. Ušľachtilá krása jeho veľkých mešít - medzi najlepšími príkladmi islamskej architektúry - je dôsledkom patronátu sultánov z dynastií Almohad, Marinid a Sa'dian.

V priebehu storočí sa mauzóleá (pohrebiská) Moulay Idris I v Zerhoun a Moulay Idris II vo Fez stali hlavnými pútnickými miestami v Maroku. (Pôvodne sa myslelo, že Idris II bol pochovaný, podobne ako jeho otec, v Zerhoun, ale objav nerušeného tela vo Feze v roku 1308 dal podnet na založenie kultu Moulay Idris II. Miestne ženy, ktoré prichádzajú na svetlo sviečky a kadidlo a modlite sa za ľahkosť pri pôrode, ktorý uctieva svätyňu kultu. Sultán Moulay Ismail prestaval svätyňu v 17. storočí.)

Existencia pútnických miest, iných ako svätyne Ka'ba v Mekke, je v islame kontroverznou témou. Ortodoxní moslimovia po diktovaní Mohamedových odhalení v Koráne vyhlásia, že nemôže existovať žiadne iné pútnické miesto ako Mekka. Ortodoxia tiež tvrdí, že viera v svätých nie je koránska. Realita je však taká, že svätci a pútnické miesta sú v islamskom svete mimoriadne populárne, najmä v Maroku, Tunisku, Iraku a šíitskom Iráne. Edward Westermarck, významný učenec marockej kultúry (Rituál a viera v Maroko) píše, že

„Kult svätých vyrastal na pôde skoršieho pohanstva a jeho rast v skutočnosti podporoval prísny monoteizmus islamu, vďaka ktorému boli priatelia nevyhnutní na vyplnenie medzery, ktorá oddeľuje mužov od ich boha. Keď sa rozšírila do Afriky, zistila čerstvá podpora v domorodých nápadoch Berbers a ich viera v upokojujúce alebo sväté ženy má určite niečo spoločné s veľkým počtom svätých žien medzi ich islamskými potomkami ...... Miesto, ktoré je nejakým spôsobom spojené s jeho svätý sa zúčastňuje Baraka a sú označené rôznymi spôsobmi a pod rôznymi názvami. Poznaný svätý má často qo'bba or qu'bba postavený nad jeho hrobom. Toto je obyčajne štvorcová budova s ​​bielymi oknami s dverami pre koňské topánky a osemuholníkovou kupolou. qo'bba Vyvinuli sa zo stanu, ktorý Arabi dávnych čias používali na rozmiestnenie tela dôležitej osoby. Najsvätejšou časťou svätyne, v ktorej je pochovaný svätý, je samotný hrob. Hrob dôležitého svätca sa často označuje cenotafiou, nazývanou darbuz, to je veľká hruď pokrytá farebnou látkou, na ktorej sú vyšívané chodby z Koránu. O posvätnosti svätca sa hovorí nielen o budove, v ktorej je pochovaný, a o predmetoch v ňom uložených, ale o všetkom, čo je v jeho vnútri. Horm or poškodiť, to je posvätná doména svätého. Horm môže byť obmedzený na budovu nad jeho hrobom, ale môže tiež zasahovať ďaleko za neho. Hranice svätého hormónu sú často naznačené kamennými mohylami mimo svätyne. Kamenina z kameňa, ktorá sa často vyrába v mieste, kde odpočívala alebo táborila svätá osoba, je veľmi často nabílená a má do nej nalepenú palicu s bielou vlajkou, a to isté platí aj o mnohých murovaných ohradách a prstencoch z kameňov. Biela je čistá a priaznivá farba, ktorá zabraňuje znečisteniu a zlým vplyvom. Mesto alebo dedina okolo svätyne nejakého veľkého svätca sa nazýva jeho za'wia, Fez je za'wia z Mulay Idris mladší, Zerhoun je za'wia o staršieho Mulaya Idrisa. ““

Zawiya zo Sidi Ali Bousseerrghine, Sefrou (Zväčšiť)

Typickým javom v Maroku je maraboutizmus, Marabout je buď svätý alebo jeho hrobka. Svätý môže byť postavou historického významu v marockej kultúre (ako je Moulay Idris I) alebo Sufiho mystika s dostatočnou zbožnosťou alebo prítomnosťou na to, aby prilákala nasledovníka. V prípade svätca súfí sa jeho nasledovníci často obmedzujú na kláštornú enklávu a ustupujú (za'wia), na ktoré sa zmenilo obydlie svätca, venujúc sa modlitbám a charitatívnym prácam. Po smrti svätca by jeho hrobku naďalej navštevovali stúpenci, čím by sa vyvinulo na pútnické miesto. Marockí ľudia stále uctievajú desiatky svätých z minulosti musimoviaalebo sviatočné dni sú príležitosťou na zhromaždenie veľkých davov na za'wiya svätca. Okrem náboženských funkcií Musimovia predstavovať dostihy, ľudový tanec, recitácie piesní a farebné trhy plné domácich remesiel. Dva najdôležitejšie musimovia sú to Moulay Idris starší v Zerhoun 17. augusta a Moulay Idris mladší vo Fese v polovici septembra.

Okrem mauzólea marockých svätých priťahujú určité mešity aj veľké množstvo pútnikov. Primárne medzi nimi sú Kairouineova mešita Fez a Kutubiya (Koutoubia) mešita Marrakech.

Mešita Kairouine (popredné) a Zawiya z
Moulay Idris II (pozadie), Fez, Maroko (Zväčšiť)

Hlboko v strede najstaršej časti mesta Fez je veľká mešita Kairouine (Qarawiyin) obklopená úzkymi uličkami, zoskupeniami trhov a kasárnymi domami. Založená v roku 859 Fatimou, bohatou utečenkou z mesta Kairouan v Tunisku, prešla mešita niekoľkými renováciami a dodatkami, najmä úpravami z roku 956 (keď bol postavený terajší minaret), 1135 a 1289. Vnútri mešity je jednoduché a strohé, pozostávajúce zo šestnástich bielo natretých lodí, ktoré sú od seba oddelené radmi podkovových oblúkov narodených na obyčajných stĺpoch; pojme 22,700 10 veriacich, ktorí môžu vstúpiť cez sedemnásť samostatných brán. K mešite susedí priestranný dvor, ktorého podlaha je zložito obkladaná stovkami tisícov presne rezaných čiernych a bielych kameňov. V strede nádvoria je bublajúca fontána a na každom konci stojí pavilón pod holým nebom podopretý štíhlymi mramorovými stĺpmi. Historik Rom Landau píše, že „tieto stĺpce sú pokryté zložitými rezbami a podporujú oblúky, ktorých podobne vyrezávané povrchy naznačujú skôr rezy strieborníka než prácu rezbára. Tieto oblúky sa dajú skutočne opísať ako kúsky Šperky a nie architektúra. Vďaka svojej zadnej stene, ktorá je prepichnutá otvorenými dverami, zelenými dlaždicami na streche a veľkým množstvom farebných dlaždíc, má celý dvor takmer operačnú svetelnosť. ““ Kairouineova mešita má okrem svojej jedinečnej architektúry tú česť byť jednou z najstarších univerzít na svete. Medzi jeho študentov patrili veľký židovský filozof Maimonides, vynikajúci Ibn al-Arabi a kresťanský pápež XNUMX. storočia, Silvester II., Ktorý sa stretol s arabskými číslicami a desatinným systémom, ktorý neskôr predstavil do Európy.

Nádvorie a minaret Zawiya z Moulay Idriss II, Fez, Maroko (Zväčšiť)

S pádom Idrisidovej dynastie a vzostupom Almoravidov (1068 - 1145 nl) sa sídlo marockej vlády presunulo z mesta Fez na juh do Marakéša. Veľká mešita v Marakéši sa nazýva Kutubiya a odvodzuje jej názov od kutubiyinalebo kníhkupci, ktorí sa pôvodne zoskupovali okolo základne mešity. Začal sa okolo roku 1150, krátko po dobytí mesta dynastiou Almohad (1145 - 1250 nl), ho dokončil sultán Yacoub Mansour v roku 1199. Pýchou Kutubiya je jeho minaret; prudko stúpajúci do výšky 77 metrov je jedným z najpôsobivejších v celom islamskom svete. Perzské, turecké a egyptské minarety sú zvyčajne valcovité alebo osemhranné; námestie Kutubiya je pravdepodobne inšpirované umayyadským minaretom v Kairouane v Tunisku. Zatiaľ čo minarety východných oblastí islamu sú väčšinou biele, tehlové alebo pokryté dlaždicami, minaret Kutubiya je vyrobený z obrovských blokov okrového červeného miestneho kameňa, ktoré jemne menia svoj odtieň s meniacim sa uhlom slnečných lúčov. Veľká mešita, jedna z najväčších v celej Afrike, pohodlne pojme viac ako 25,000 XNUMX veriacich.

Marrákeš je už dlho známy aj početnými svätými pochovanými na jeho cintorínoch, ktorým obyvatelia mesta a okolitá krajina vždy prejavovali veľkú oddanosť. V 17. storočí sa sultán Moulay Ismail v snahe vyrovnať vplyv púte známej ako „Sedem svätých Regrágy“ (ktorý každoročne uskutočňujú kmene na území Chiadmy), rozhodol, že Marrakech by mal mať svoj vlastný dôležitý význam. púť. Muž, ktorého poveril týmto projektom, bol Sheikh el Hassan el Youssi, ktorého úlohou bolo vybrať si spomedzi mnohých populárnych svätých v Marakéši, ktorí žili medzi 12. a 16. storočím. Svoj výber vybral na sláve niektorých svätých a pri vedomí mystického významu čísla XNUMX zorganizoval prvý „Ziara des Sebatou Rijal“, púť siedmich svätých v Marakéši. Týchto sedem svätyní je dnes navštevovaných.

Ďalšie posvätné miesta, energetické miesta a pútnické svätyne v Maroku

• Zawia (tiež hláskovaná Zaouia) zo Sidi Rahhal, východne od Marrakechu
• Zawia z Mulay Bus'aib, Azemmur
• Zawia z wazaanských šelfov, Wazaan
• Zawia z Mulay Buselham, na pobreží, južne od Laraiche
• Jaskyňa Kaf l-ihudi na Mt. Jbel Binna, neďaleko Sefrou
• Svätá hora Jbel l-Hdar
• Svätý kopec mimo mesta Demnat
• Svätyňa vrchu Lalla Tamjlujt, pohoria Atlas, posvätná pokoleniu Unzutt
• Svätý kopec nad obcou z-Zemmij, Andjra
• Svätyňa Boujad
• Zawia z Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, Mt. al-Alam, pohoria Rif, neďaleko mesta Chefchaouen
• Zawia zo Sidi Harazin, neďaleko Fez
• Zawia zo Sidi Kacena, neďaleko mesta Tanjier
• Zawia zo Sidi Ahhmed Tijane, Fez
• Zawia zo Sidi Ali Bousserghine, Sefrou
• Svieti sedem svätých v Marakéši (Sidi Bel Abbes, Sidi Mohammed ben Slimane atď.)

Čitatelia, ktorí majú záujem podrobnejšie preskúmať biskupské a islamské sväté miesta, by sa mali poradiť Rituál a viera v Maroko (zväzok 1) od Edwarda Westermarcka.

Tiež konzultujte:

Pútnické miesto, ktoré nie je Hajj v islame: zanedbaná dimenzia náboženského okruhun; Bhardwaj, Surinder M .; Journal of Cultural Geography, zv. 17: 2, jar / leto 1998

Súfizmus: jeho svätí a svätyne: Úvod do štúdia súfizmu so zvláštnym odkazom na Indiu; Subhan, John A .; Vydavateľ Samuel Weiser; New York; 1970

Minaret mešity Koutoubia, Marrákeš (Zväčšiť)


MeŠita Koutoubia, Marrákeš (Zväčšiť)

Maroko - cestovni sprievodcovia

Martin odporúča týchto cestovných sprievodcov