Posvätné miesta Maroka

Posvätné miesta Maroka a islamskej púte zo severozápadnej Afriky

Islam priniesli do severnej Afriky raní arabskí bojovníci, ktorí dobývali územia (Oqba Ben Nafi v roku 680 a Moussa Ben Nosair v rokoch 703 – 711) a obchodníci, ktorí sa plavili tam a späť po starovekých transsaharských karavánnych trasách. Prvé africké púte do Mekky boli z Káhiry počas dynastie Fatamidovcov (909 – 1171). Títo raní moslimovia, cestujúci v ťavích karavánach cez Sinajský polostrov do arabského regiónu Hidžáz (kde sa nachádza Mekka), vytvorili trasu, ktorá sa nepretržite používala až do 20. storočia. Do 13. storočia sa pútnické cesty naprieč severnou Afrikou až z Maroka na západe spájali s káhirskou karavánou do Mekky.

Z marockých miest Fez, Marrákeš a Sijilmasa pravidelne vyrážali tri karavány. Často sa na trase spájali a pod jednotným vedením pokračovali na východ cez severoafrické púšte. Tieto veľké karavány, zložené z pútnikov, obchodníkov a stráží, často mali tisíc alebo viac tiav. Denne prekonávali možno dvadsať míľ a navštevovali legendárne islamské mešity v Tlemcene (Alžírsko) a Kairouane (Tunisko), pričom im trvalo mnoho mesiacov, kým sa dostali do Egypta. Od 19. storočia sa námorná cesta cez južné Stredomorie do Alexandrie stala najobľúbenejšou trasou pre marockých pútnikov cestujúcich do Mekky.

Prvé záznamy ukazujú, že tradícia islamských pútí v západnej Afrike siaha do 14. storočia, keď niektorí vládcovia z regiónu, nedávno konvertitovia k islamu, začali uvádzať učenie islamu do praxe. Títo kráľovskí pútnici cestovali v opulentnom štýle so stovkami otrokov a bojovníkov, nosili dary pre vládcov, cez ktorých územia prechádzali, a kvôli bezpečnosti sa často pripájali k transsaharským karavánam cestujúcim z Maroka do Egypta. S rastúcou islamizáciou západoafrických území počas 15. a 16. storočia sa prax kráľovských pútí prestala nahrádzať veľkým počtom roľníckych pútnikov.

Medzi rokmi 1600 a 1800 sa postupne vyvinulo niekoľko pútnických trás cez subsaharské savany, keďže sa do týchto oblastí zavádzal islam. Nebezpečenstvá a ťažkosti spojené s používaním transsaharských a savanových pútnických trás boli extrémne. Riziko úmrtia na pútnickej trase v dôsledku chorôb, smädu a násilia bolo značné, rovnako ako možnosť zotročenia. V určitých obdobiach boli podmienky považované za také zlé, že sa od pútnikov odchádzajúcich do Mekky neočakával návrat domov. Pri odchode boli povinní predať svoj majetok a dať svojim manželkám možnosť rozvodu, ak ich nesprevádzali.

Európska okupácia Sahary a savany v 20. storočí priniesla zvýšenú bezpečnosť a zlepšenia dopravy, čo spôsobilo revolúciu v pútiach do Mekky a výrazne zvýšilo počet pútnikov zo západnej Afriky. Začiatkom 1900. storočia železnice prepravovali tisíce bohatých pútnikov, zatiaľ čo menej bohatí chodili po tratiach pešo. Automobilová a autobusová doprava ďalej prispela k rastu počtu pútnikov. Do polovice 20. storočia savanová trasa nahradila oveľa staršiu saharskú trasu kvôli jej menej členitému terénu.

V 1950. rokoch XNUMX. storočia možnosť cestovania lietadlom ďalej zvýšila počet pútnikov cestujúcich do Mekky, ale nie na úkor pozemných trás. Pozemné pútnické trasy sú naďalej populárne. Medzi faktory vysvetľujúce túto pokračujúcu pozemnú púť patrí chudoba (letenka je pre väčšinu Afričanov príliš drahá), túžba pútnikov navštíviť známe miesta islamu v severnej Afrike a predovšetkým presvedčenie, že ťažkosti, ktoré vznikajú na pozemných trasách (na rozdiel od rýchlych a jednoduchých leteckých trás), zvyšujú duchovný prínos púte. Postkoloniálnym faktorom, ktorý bránil voľnému pohybu pútnikov po severnej Afrike, však bol nárast nacionalizmu a zatváranie hraníc pre pozemných cestujúcich. Krajiny pôvodu si neželajú stratiť svoje obyvateľstvo a krajiny pozdĺž pozemných trás sa obávajú rozvoja značných menšinových skupín.

Sakrálne miesta v Maroku

V marockých púšťach, pobrežiach a horách sú roztrúsené posvätné miesta a pútnické miesta špecifické pre pôvodnú berberskú kultúru a rímske, židovské a islamské obyvateľstvo, ktoré sa usadilo v severozápadných častiach afrického kontinentu. Prvými obyvateľmi tohto regiónu nazývaného Maghreb boli Berberi (slovo Berber je odvodené z gréckeho slova barbaros a antropológovia sa domnievajú, že Berberi môžu mať vzdialený európsko-ázijský pôvod). Kartáginská obchodná prítomnosť sa pozdĺž pobrežia Stredozemného mora upevnila v 3. storočí pred Kristom. Rimania, ktorí vo vnútrozemí postavili svoje veľké mesto Volubilis, nasledovali v 1. storočí nášho letopočtu. Najvýznamnejšími a najtrvalejšími prisťahovalcami však boli islamskí Arabi, ktorí začali do Maghrebu prichádzať medzi rokmi 703 a 711.

V roku 788 (alebo 787) n. l. jedna udalosť navždy zmenila smerovanie marockej kultúry. Idris ibn Abdallah (alebo Moulay Idris I., ako ho volajú v Maroku), pravnuk proroka Mohameda, utiekol z Bagdadu na západ a usadil sa v Maroku. Moulay, dedič Umajjovského kalifátu v Damasku, sa zúčastnil povstania proti dynastii Abbásovcov (ktorá uzurpovala vedenie dynastie Umajjovcov a urýchlila rozkol medzi šiitskou a sunnitskou sektou). Moulay, nútený utiecť pred abbásovskými vrahmi, najprv našiel azyl v Tangere, ale krátko nato sa pokúsil usadiť medzi pozostatkami starého rímskeho mesta Volubilis. Zakrátko sa presťahoval do neďalekého regiónu Zerhoun, kde založil mesto, ktoré sa dnes volá buď Moulay Idris, alebo Zerhoun (čo je najuctievanejšie pútnické miesto v celom Maroku). Miestne berberské kmene, vášniví vyznávači islamu, boli presvedčené o Moulayovej moci viesť ako kráľ aj imán (duchovný vodca) a jeho príkladné správanie mu čoskoro zabezpečilo vládu nad mnohými berberskými kmeňmi.

V roku 809 Idrís II. znovu založil mesto Fez na ľavom brehu rieky Fez (dvadsať rokov predtým jeho otec založil mesto na pravom brehu). Počas nasledujúcich devätnástich rokov, až do svojej smrti v roku 828 vo veku 35 rokov, začal Idrís II. zjednocovať Maroko, upevňovať jeho pevnú vernosť islamu a pripravovať cestu pre arabizáciu amorfnej a prevažne kmeňovej spoločnosti. Zjednotil v jednej viere a pod jednou zástavou jadro budúceho štátu. Počas nasledujúcich dvanásťsto rokov si monarchistická tradícia založená Idrísom I. a II. udržala svoju moc v Maroku a kultúrny pokrok krajiny sa úzko spojil s každou dynastiou po sebe. Vznešená krása jej veľkých mešít – medzi najkrajšími príkladmi islamskej architektúry – je vďaka patronátu sultánov z dynastií Almohad, Marinid a Sa’dian.

V priebehu storočí sa mauzóleá (pohrebné miesta) Moulaya Idrisa I. v Zerhoune a Moulaya Idrisa II. vo Feze stali hlavnými pútnickými miestami v Maroku. (Pôvodne sa predpokladalo, že Idris II. bol pochovaný, rovnako ako jeho otec, v Zerhoune, ale objavenie neporušeného tela vo Feze v roku 1308 dalo impulz na založenie kultu Moulaya Idrisa II. Miestne ženy, ktoré prichádzajú zapáliť sviečky a vonné tyčinky a modliť sa za uľahčenie pôrodu, uctievajú svätyňu kultu. Sultán Moulay Ismail v 17. storočí svätyňu prestaval.)

Existencia iných pútnických miest okrem svätyne Ka'ba v Mekke je v islame kontroverzná. V súlade s Mohamedovými zjaveniami v Koráne, ortodoxní moslimovia tvrdia, že nemôže existovať žiadne iné pútnické miesto okrem Mekky. Podobne aj ortodoxia tvrdí, že viera v svätých nie je koránska. Realita je však taká, že svätci a pútnické miesta sú mimoriadne populárne v celom islamskom svete, najmä v Maroku, Tunisku, Iraku a šiitskom Iráne. Edward Westermarck, známy vedec marockej kultúry (Rituály a viera v Maroku), píše, že

„Kult svätých vyrastal na pôde skoršieho pohanstva a jeho rast v skutočnosti podporoval prísny monoteizmus islamu, vďaka ktorému boli priatelia nevyhnutní na vyplnenie medzery, ktorá oddeľuje mužov od ich boha. Keď sa rozšírila do Afriky, zistila čerstvá podpora v domorodých nápadoch Berbers a ich viera v upokojujúce alebo sväté ženy má určite niečo spoločné s veľkým počtom svätých žien medzi ich islamskými potomkami ...... Miesto, ktoré je nejakým spôsobom spojené s jeho svätý sa zúčastňuje Baraka a sú označené rôznymi spôsobmi a pod rôznymi názvami. Poznaný svätý má často qo'bba or qu'bba postavený nad jeho hrobom. Toto je obyčajne štvorcová budova s ​​bielymi oknami s dverami pre koňské topánky a osemuholníkovou kupolou. qo'bba Vyvinuli sa zo stanu, ktorý Arabi dávnych čias používali na rozmiestnenie tela dôležitej osoby. Najsvätejšou časťou svätyne, v ktorej je pochovaný svätý, je samotný hrob. Hrob dôležitého svätca sa často označuje cenotafiou, nazývanou darbuz, to je veľká hruď pokrytá farebnou látkou, na ktorej sú vyšívané chodby z Koránu. O posvätnosti svätca sa hovorí nielen o budove, v ktorej je pochovaný, a o predmetoch v ňom uložených, ale o všetkom, čo je v jeho vnútri. Horm or poškodiť, to je posvätná doména svätého. Horm môže byť obmedzený na budovu nad jeho hrobom, ale môže tiež zasahovať ďaleko za neho. Hranice svätého hormónu sú často naznačené kamennými mohylami mimo svätyne. Kamenina z kameňa, ktorá sa často vyrába v mieste, kde odpočívala alebo táborila svätá osoba, je veľmi často nabílená a má do nej nalepenú palicu s bielou vlajkou, a to isté platí aj o mnohých murovaných ohradách a prstencoch z kameňov. Biela je čistá a priaznivá farba, ktorá zabraňuje znečisteniu a zlým vplyvom. Mesto alebo dedina okolo svätyne nejakého veľkého svätca sa nazýva jeho za'wia, Fez je za'wia z Mulay Idris mladší, Zerhoun je za'wia o staršieho Mulaya Idrisa. ““

Typickým marockým fenoménom je marabutizmus. Marabout je buď svätec, alebo jeho hrobka. Svätý môže byť postavou historického významu v marockej kultúre (ako napríklad Moulay Idris I.), alebo súfijským mystikom s dostatočnou zbožnosťou alebo prítomnosťou, aby prilákal nasledovníkov. V prípade súfijského svätca sa jeho nasledovníci často obmedzujú na kláštornú enklávu a útočisko (za'wia), na ktoré sa premenil svätcov príbytok, a venujú sa modlitbám a charitatívnym skutkom. Po smrti svätca jeho hrobku naďalej navštevovali nasledovníci, čím sa z nej stalo pútnické miesto. Maročania si stále uctievajú desiatky svätých z minulých vekov a ich sviatky sú príležitosťou na zhromažďovanie veľkých davov pri zawiya svätca. Okrem náboženských funkcií sa na moslimských slávnostiach konajú dostihy, ľudové tance, spevy a farebné trhy plné miestnych remesiel. Dva najdôležitejšie moslimské slávnosti sú Moulay Idrisa staršieho v Zerhoune 17. augusta a Moulay Idrisa mladšieho vo Feze v polovici septembra.

Okrem mauzólea marockých svätých priťahujú určité mešity aj veľké množstvo pútnikov. Primárne medzi nimi sú Kairouineova mešita Fez a Kutubiya (Koutoubia) mešita Marrakech.

Hlboko v strede najstaršej časti Fezu sa nachádza veľká mešita Kairouine (Qarawiyin), ktorá je celá obklopená úzkymi uličkami, zhlukmi trhovísk a domov podobných kasárňam. Mešita, ktorú v roku 859 založila Fatima, bohatá utečenka z Kairouanu v Tunisku, prešla niekoľkými rekonštrukciami a prístavbami, z ktorých najvýznamnejšie boli tie z rokov 956 (keď bol postavený súčasný minaret), 1135 a 1289. Interiér mešity je jednoduchý a strohý, pozostáva zo šestnástich bielo natretých lodí oddelených od seba radmi podkovovitých oblúkov postavených na hladkých stĺpoch; pojme 22,700 XNUMX veriacich, ktorí môžu vstúpiť cez sedemnásť samostatných brán.

K mešite prilieha priestranné nádvorie, ktorého podlaha je zložito vydláždená stovkami tisíc presne vyrezaných čiernych a bielych kameňov. V strede nádvoria sa nachádza bublajúca fontána a na každom konci pavilón pod holým nebom, podopretý štíhlymi mramorovými stĺpmi. Historik Rom Landau píše: „Tieto stĺpy sú pokryté zložitou rezbou a podopierajú oblúky, ktorých podobne vyrezávané povrchy naznačujú skôr rezy strieborníka než prácu kamenára. Tieto oblúky by sa v skutočnosti dali opísať skôr ako šperky než ako architektonické kúsky. S jej zadnou stenou prerezanou otvorenými klenutými dverami, zelenými škridlami na streche a množstvom farebných dlaždíc má celé nádvorie takmer opernú bezstarostnosť.“ Okrem svojej jedinečnej architektúry je mešita v Kairouine poctená tým, že je jednou z najstarších univerzít na svete. Medzi jej študentmi bol veľký židovský filozof Maimonides, brilantný Ibn al-Arabi a kresťanský pápež Silvester II. z 10. storočia, ktorý sa stretol s arabskými číslicami a desiatkovou sústavou, ktorú neskôr predstavil Európe.

S pádom dynastie Idrisidov a vzostupom Almoravidov (1068 – 1145 n. l.) sa sídlo marockej vlády presunulo z mesta Fez na juh do Marrákeša. Veľká mešita v Marrákeši sa nazýva Kutubija a jej názov je odvodený od kutubiyin, čiže kníhkupcov, ktorí sa pôvodne zhromažďovali okolo základne mešity. S jej výstavbou sa začalo okolo roku 1150, krátko po dobytí mesta dynastiou Almohadov (1145 – 1250 n. l.), a dokončil ju sultán Yacoub Mansour v roku 1199. Pýchou Kutubije je jej minaret; týčiaci sa do výšky 77 metrov je jedným z najpôsobivejších v islamskom svete. Perzské, turecké a egyptské minarety sú zvyčajne valcovité alebo osemuholníkové; Kutubija je štvorcová a pravdepodobne inšpirovaná umajjovským minaretom v Kairouane v Tunisku. Zatiaľ čo minarety vo východných oblastiach islamu sú prevažne biele, tehlové alebo pokryté dlaždicami, minaret Kutubija je vyrobený z obrovských blokov okrovočerveného miestneho kameňa, ktoré jemne menia svoj odtieň v závislosti od meniaceho sa uhla slnečných lúčov. Veľkolepá mešita, jedna z najväčších v Afrike, pohodlne pojme viac ako 25,000 XNUMX veriacich.

Marrákeš je už dlho známy aj početnými svätcami pochovanými na jeho cintorínoch a obyvatelia mesta a okolitej krajiny im vždy prejavovali veľkú oddanosť. V 17. storočí sultán Moulay Ismail v snahe vyvážiť vplyv púte známej ako „Sedem svätých z Regragy“ (ktorú každoročne vykonávajú kmene na území Chiadma) rozhodol, že Marrákeš by mal mať svoju vlastnú dôležitú púť. Mužom, ktorého poveril vedením tohto projektu, bol šejk el Hassan el Youssi, ktorého úlohou bolo vybrať spomedzi mnohých populárnych svätcov z Marrákeša, ktorí žili medzi 12. a 16. storočím. Svoj výber založil na reputácii určitých svätcov a pamätal na mystický význam čísla sedem, a preto zorganizoval prvú „Ziara des Sebatou Rijal“, púť siedmich svätých z Marrákeša. Týchto sedem svätýň sa navštevuje dodnes.

Ďalšie posvätné miesta, energetické miesta a pútnické svätyne v Maroku

Zawia (tiež hláskovaná Zaouia) zo Sidi Rahhal, východne od Marrakechu

Zawia v Sidi Rahhal je sufijská svätyňa zasvätená významnému miestnemu svätcovi. Zawie slúžia ako centrá náboženského vzdelávania a miesta duchovného stretávania pre sufijské rády. Pútnici často navštevujú zawie, aby získali požehnanie, uzdravenie a duchovné vedenie.

Zawia z Mulay Bus'aib, Azemmur

Zawia v Mulay Bus'aib je ďalšia súfijská svätyňa zasvätená uctievanému svätcovi. Má význam ako duchovné centrum pre súfijských nasledovníkov.

Zawia z wazaanských šelfov, Wazaan

Zawia wazaanských šerifov je zasvätená rodovej línii súfijských svätcov (šerifov) a pravdepodobne je významným pútnickým miestom a miestom súfijského učenia.

Zawia z Mulay Buselham, na pobreží, južne od Laraiche

Zawia v Mulay Buselhame je svätyňa zasvätená uctievanému súfijskému svätcovi, ktorá sa nachádza v pobrežnej oblasti. Často sa verí, že svätyne svätcov ukrývajú zvláštne požehnania alebo baraku.

Jaskyňa Kaf l-ihudi na Mt. Jbel Binna, neďaleko Sefrou

Kaf l-ihudi (Židovská jaskyňa) je jaskyňa na vrchu Džbel Binna s duchovným významom. Jaskyne v Maroku sú niekedy spájané s legendami alebo postavami zo židovského, islamského alebo miestneho folklóru.

Svätá hora Jbel l-Hdar

Džebel l-Hdar je považovaný za posvätnú horu, ktorá má pravdepodobne duchovný význam v miestnych tradíciách a viere.

Svätý kopec mimo mesta Demnat

Tento neidentifikovaný svätý kopec neďaleko Demnatu má pravdepodobne náboženský význam v miestnej komunite a mohol by byť spájaný so svätcom alebo miestnou duchovnou tradíciou.

Svätyňa Lalla Tamjlujt na vrchole kopca v pohorí Atlas, posvätná pre kmeň Unzutt

Svätyňa Lalla Tamjlujt na vrchole kopca je zasvätená svätici (Lalla). Svätci sú uctievaní v marockej tradícii a verí sa, že prinášajú požehnanie a poskytujú ochranu.

Svätý kopec nad obcou z-Zemmij, Andjra

Ďalší príklad svätého kopca, kde sú pravdepodobne sústredené miestne duchovné tradície a presvedčenia.

Svätyňa Boujad

Svätyňa Boujad je pravdepodobne zasvätená významnému svätcovi alebo duchovnej osobnosti, ale jej presná identita by si vyžadovala ďalší výskum.

Zawia z Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, Mt. al-Alam, pohoria Rif, neďaleko mesta Chefchaouen

Zawia Mulay Abd as-Salima ibn Mashisha je zasvätená vysoko uctievanému súfijskému svätcovi, vďaka čomu je významným duchovným centrom a pútnickým miestom pre súfijských nasledovníkov.

Zawia zo Sidi Harazin, neďaleko Fez

Zawia v Sidi Harazin je ďalšia svätyňa zasvätená svätcovi, ktorý má význam pre súfijské rády a oddaných.

Zawia zo Sidi Kacena, neďaleko mesta Tanjier

Zawia v Sidi Kacene je zasvätená svätcovi a slúži ako miesto duchovného významu v regióne Tanjier.

Zawia zo Sidi Ahhmed Tijane, Fez

Zawia Sidi Ahhmed Tijane je venovaná zakladateľovi súfijského rádu Tijaniyya a je hlavným centrom pre nasledovníkov tohto rádu.

Svätyne siedmich svätých v Marrákeši

Sedem svätých z Marrákeša označuje sedem dôležitých súfijských svätcov, ktorí sú uctievaní a verí sa, že poskytujú mestu Marrákeš osobitnú ochranu. Ich svätyne sú hlavnými pútnickými miestami.

Čitatelia, ktorí majú záujem podrobnejšie preskúmať biskupské a islamské sväté miesta, by sa mali poradiť Rituál a viera v Maroko (zväzok 1) od Edwarda Westermarcka.

Tiež konzultujte:

Pútnické miesto, ktoré nie je Hajj v islame: zanedbaná dimenzia náboženského okruhun; Bhardwaj, Surinder M .; Journal of Cultural Geography, zv. 17: 2, jar / leto 1998

Súfizmus: jeho svätí a svätyne: Úvod do štúdia súfizmu so zvláštnym odkazom na Indiu; Subhan, John A .; Vydavateľ Samuel Weiser; New York; 1970