Budhistické posvätné miesta v Mongolsku

Budhizmus v Mongolsku odvodzuje väčšinu svojich nedávnych charakteristík z tibetského budhizmu rodov Gelug a Kagyu. Etnické náboženstvá Mongolov tradične zahŕňali uctievanie Neba („večné modré nebo“) a predkov a starodávne severoázijské praktiky šamanizmu, v ktorých ľudskí sprostredkovatelia prešli do tranzu a hovorili s nimi a pre niektoré z nespočetných nekonečností duchov zodpovedných za ľudské šťastie alebo nešťastie.

Aj keď cisári dynastie Yuan v 14. a 15. storočí už konvertovali na tibetský budhizmus, Mongoli sa po rozpade svojej ríše vrátili k svojim starým šamanským spôsobom. V roku 1578 Altan Khan, mongolský vojenský vodca s ambíciami zjednotiť Mongolov a napodobniť kariéru Džingischána, pozval na vrchol hlavu stúpajúceho rodového rodu Gelugovcov. Vytvorili alianciu, ktorá dala Altanovi Khanovi legitimitu a náboženské sankcie za jeho imperiálne nároky a ktorá poskytla budhistickej škole ochranu a patronát. Altan Khan z Mongolska udelil tibetskému vodcovi titul Dalajláma, ktorý si jeho nástupcovia stále držia.

Altan Khan čoskoro zomrel, ale v nasledujúcom storočí sa Gelugi rozšírili po celom Mongolsku, čiastočne tomu napomohlo úsilie súperiacich mongolských aristokratov o získanie náboženských sankcií a masová podpora pre ich nakoniec neúspešné úsilie o zjednotenie všetkých Mongolov v jednom štáte. Viharas (mongolský datan) boli postavené v celom Mongolsku. Často sa nachádzali na križovatke obchodných a migračných trás alebo na letných pastvinách, kde sa zhromažďovalo veľké množstvo pastierov kvôli šamanským rituálom a obetiam. Budhistickí mnísi viedli zdĺhavý boj s domorodými šamanmi a podarilo sa im do istej miery prevziať ich funkcie a honoráre ako liečiteľov a veštcov a zatlačiť šamanov na okraj mongolskej kultúry a náboženstva.

Prvý kontakt Mongolov s budhizmom sa datuje do 4. storočia nášho letopočtu. Do tej doby mali Topa Turci a dynastia Wei určitý vplyv na ríšu Juan Juan, ktorá v tom čase dominovala Mongolsku. Neskorší budhistický vplyv má vplyv Kitanu v 10. storočí, kedy sa datuje stúpa v Kerulen Bars Khota a zvyšky sochy Budhu pri rieke Khalkhin Gol (rieka). V roku 1125 padá dynastia Kitan a Mongolsko sa vracia k dezorganizovanej zbierke bojujúcich kmeňov, v ktorej sú hlavnými náboženstvami nestorianizmus, manicheizmus a šamanizmus.

Ku kontaktom medzi Mongolmi z oblasti severne od Gobi a budhizmom došlo v roku 1219, keď mongolský generál Mukali prepadol mesto Lan Ch'eng v provincii Shansi a zajal mnícha menom Hai-yün, nasledovníka Ch ' sekta, ktorá bola vtedy populárna v Číne. Tibeťania čoskoro podporili budhistickú školu Ch'an. Tibetský budhizmus bol v tom čase ešte stále veľmi ovplyvnený starodávnym šamanizmom a animizmom Tibetu, a tak mohol byť viac kompatibilný so systémami viery Mongolov, z ktorých mnohí zostali verní šamanizmu a uctievaniu prírody svojich vlastných predkov.

V roku 1239 sa Ögedejov syn Koden, ktorý okupoval čínsku provinciu S'-čchuan, rozhodol napadnúť susedný Tibet. Tibeťania sa rýchlo rozhodli zažalovať za mier a preto poslali So-pana, opáta kláštora Sakya, sídla sekty sakya tibetského budhizmu, do Koden. So-pan - Sakya Pandita - bol renomovaný vedec, ktorý napísal množstvo naučených pojednaní vrátane Treasury of Good Advice.

Bolo to v čase Veľkých Khánov, keď tibetská forma budhizmu získala v Mongolsku väčší vplyv. Na začiatku 13. storočia Džingischán dobyje Tibet. Vodca najväčšej ríše, aká bola kedy známa, bola známa svojou náboženskou toleranciou. Vo svojej ríši mal nestoriánov, kresťanov, moslimov, manicheistov a šamanov. Keď po jeho smrti nastanú v Tibete problémy, pošle sa tam jeho vnuk, aby urovnal veci. Aj keď to robí so stopou ničenia, spriatelí sa so Sakyou (Sa skya) Panditou, patriarchom sekty Sa skya. U týchto dvoch mužov má svoj zvláštny vzťah tibetský lama-patrón. Godanov nástupca Kublajchán pokračoval v tomto vzťahu so synovcom Sakya Pandita Phags-pa. Bol držaný na mongolskom dvore, ale viac z politických ako duchovných dôvodov. Tým, že Kublai dal domov zástupcovi vládnucej organizácie Sa skya pa, dúfal, že si získa priateľský prístup na strane Tibeťanov. Počas pobytu na mongolskom dvore obrátil Phags-pa veľké časti vládnucej triedy, dokonca aj Kublaia. Prvýkrát sa teda Mongolsko dostalo pod veľký budhistický vplyv, aj keď sa to zdá byť obmedzené hlavne na vyššiu vrstvu.

Potom, v roku 1307, po smrti Kublaiovho vnuka Temura, sa ďalší z jeho vnukov, Ananda, pokúsil zmocniť trónu dynastie Y üan. Zatiaľ čo Ananda slúžila ako miestodržiteľka v tangutskej krajine Sia (sústredená okolo dnešnej čínskej provincie Ningxia), konvertovala na islam. Študoval arabský jazyk, Korán sa naučil naspamäť a zjavne sníval o tom, že z celej Číny urobí islamskú krajinu. Jeho bratranec Khaishan zasiahol, nechal Anandu usmrtiť a sám nastúpil na trón. Khaishan bol napriek tomu, že sa choval k bratrancovi, oddaný budhista. Pozval slávneho prekladateľa Chokyi Ozera do Pekingu a inicioval rozsiahly program prekladania textov budhizmu z tibetčiny do mongolčiny. "Podľa zásluh [Khaishanových diel] zmizli choroby ľudí a zvierat z krajiny a neboli ani povodne, ani prievany; dažde boli včasné a dobré pre plodiny a šťastie prekvitalo. Kláštorné centrá štúdií a meditácií si navzájom konkurovali." v ich bohatstve a význame.

Po smrti Kublaja v roku 1294 jeho nástupcovia dodržiavali vonkajšie tibetské budhizmus, existujú však náznaky, že skutočná prax, prinajmenšom v súdnych kruhoch, bola čoraz viac kazená nehudhistickými vplyvmi. Uvádzajú sa odkazy na čiernu mágiu, obete zvierat a sexuálne kulty založené na nesprávnych interpretáciách určitých ezoterických tantrických textov.

Na konci 16. storočia je pri moci Altan Khan. Stretáva sa so Sonamom Gyatsoom, tibetským budhistickým vodcom, ktorému dáva titul Dalajláma. Dalai je mongolské slovo, ktoré znamená „obrovské“ alebo „oceánske“; je to tiež priamy mongolský preklad tibetského slova gyatso a teda zvlášť vhodný názov pre Sonama Gyatsa. Od tohto obdobia sa budhizmus stáva prevládajúcim náboženstvom na mongolských územiach a zakladá veľké duchovenstvo.

Na konci sedemnásteho a začiatku osemnásteho storočia bol medzi sochármi par excellence medzi budhistickými krajinami Ázie Undur Gegeen Zanabazar (1635-1723), prvý Jebtsundamba Khutuktu alebo Bogdo Gegeen (kráľ Bogd) a najväčší sochár Mongolska. Bol zakladateľom našej umeleckej školy „Zanabazar“. Od Zanabazaru, tohto najvyššie postaveného predstaviteľa budhistov v 17. storočí, vznikol titul Khan Bogd (kráľ Bogd). Khans boli súčasne najvyššie postaveným budhistom aj profánni vodcovia. Posledný mongolský chán Bogd zomrel v roku 1924. Bol posledným náboženským a profánnym vládcom Mongolov, ktorý býval v paláci Khan Bogd. Miesto bydliska sa volalo Ulánbátar, tj „Červení bojovníci“ alebo „Červení hrdinovia“.

Na konci devätnásteho storočia tu bolo 583 kláštorov a chrámových komplexov a na mongolských územiach žilo 243 inkarnovaných lámov, z toho 157 vo vnútornom Mongolsku. Budhistické duchovenstvo ovládalo asi 20 percent bohatstva krajiny a v 1920. rokoch 110. storočia tu bolo asi 000 XNUMX mníchov, ktorí tvorili jednu tretinu mužskej populácie.

Ďalšie fotografie budhistických posvätných miest v Mongolsku:
/asia/mongolia/buddhist_sacred_sites_in_mongolia_additional_photos.html

Martin Gray je kultúrny antropológ, spisovateľ a fotograf špecializujúci sa na štúdium pútnických tradícií a posvätných miest po celom svete. Za 40 rokov navštívil viac ako 2000 pútnických miest v 165 krajinách. The Svetový pútnický sprievodca na sacredsites.com je najkomplexnejším zdrojom informácií o tejto téme.

Pre ďalšie informácie o histórii budhizmu
http://www.face-music.ch/bi_bid/historyofbuddhism_en.html

Ďalšie informácie o kláštore Tuvkhen Hiid
https://www.wikiwand.com/en/T%C3%B6vkh%C3%B6n_Monastery

Ďalšie informácie o kláštore Erdene Zuu
https://www.wikiwand.com/en/Erdene_Zuu_Monastery