Hanuman
India je rozľahlá krajina s rôznymi a starými civilizáciami a jej náboženská geografia je veľmi zložitá. Aby sme pochopili zložitosť situácie, je dôležité vziať do úvahy dva aspekty indického života: jeho charakteristiku etnickej a kultúrnej mozaiky a starodávne vidiecke základy mnohých náboženských a kultúrnych vzorcov.
Proces rasovej a kultúrnej zmesi, ktorý sa začal v Indii pred 5000 až 10,000 XNUMX rokmi, bol nepretržitý v historických časoch. Aj keď sú izolované od zvyšku Ázie oceánmi na troch stranách a nepriechodnými pohoriami na severe, India zaznamenala takmer konštantný príliv rôznych kultúrnych vplyvov, prichádzajúcich cez severozápad a juhovýchod (vrátane mimoriadne starovekých migrácií utopených). kontinent Sundaland, ktorý bol vo všeobecnom regióne súčasnej Indonézie). India bola v treťom tisícročí pred naším letopočtom obývaná na tropickom juhu ľuďmi zvanými Dravidians, v stredných a severovýchodných oblastiach domorodými kopcami a lesnými kmeňmi a na severozápade vysoko rozvinutou civilizáciou Indus Valley, známou ako kultúra Harappan.
Zdá sa, že náboženstvo obyvateľov mesta Harappan bolo kultom plodnosti zameraným na Veľkú matku, zatiaľ čo vidiecki Dravidiánovia a rôzne kmeňové kultúry uctievali širokú škálu prírodných duchov, benevolentných aj démonických. Antropologické teórie 1800. a 1900. storočia (odvodené z neobjektívneho výhľadu Eurocentrika) uviedli, že okolo roku 1800 pred Kristom vstúpil do severozápadnej Indie z stepí strednej Ázie kočovný ľud nazývaný Árijci. Veľké množstvo archeologických, biblických, lingvistických a mytologických výskumov vykonaných v posledných niekoľkých desaťročiach teraz ukázalo, že táto skoršia teória je nepresná. Aj keď je pravda, že migrácie rôznych kultúrnych skupín vstúpili do Indie zo severozápadu v staroveku, je teraz dosť zrejmé, že v údolí údolia Indus už prekvitala vysoko sofistikovaná kultúra dlho pred predpokladaným vstupom hypotetických útočníkov z Indie. Stredná Ázia.
To, čo sa títo archaickí ľudia, ktorí už žijú v severozápadnej Indii, nazývali nevieme, výraz „árijci“ sa už pre nich už nepovažuje za vhodný. Súčasné štipendium prijalo termín „Harappan“ po pomenovaní jedného z veľkých miest tejto kultúry ako Harappa na začiatku 1900. storočia. Vedci tiež významne posunuli dátum kultúry Harappan na približne 3000 XNUMX rokov pred Kristom (alebo skôr), čo ju robí súbežne s najstaršími kultúrami Egypta a Mezopotámie. Kultúra Harappanu vlastnila sofistikované náboženstvo zvané Vedizmus (opäť nevieme, čo sami ľudia nazývali ich náboženstvom), ktoré uctievali mocných bohov, ako je Indra, boha dažďa; Agni, boh ohňa; a Surya, boh slnka. Počas milénia harappanskej kultúry sa védstvo o védstve rozvinula v čoraz zložitejšiu formu s ezoterickými rituálmi a magickými spevmi, ktoré sa neskôr kodifikovali v posvätných hinduistických textoch známych ako Vedy.
Náboženstvo identifikované ako hinduizmus sa v skutočnosti neobjavilo až po storočia predchádzajúce kresťanskej ére. Hinduizmus je súhrn náboženských vyznaní a praktík, ktoré vychádzajú z kultov vedizmu a plodnosti v harappanských národoch, a z animistických, šamanistických a zbožných praktík veľmi rozmanitých vidieckych kultúr južnej, strednej a východnej Indie. K tejto zmesi pribudli a ďalej obohatili súbežne sa rozvíjajúce náboženstvá džinizmu a budhizmu. Indická kultúra tak vyvinula fascinujúcu zbierku náboženských vyznaní a zvykov, ktoré siahajú od jednoduchého animistického uctievania prírodných duchov v spoločnej skale alebo strome až po zložité, vysoko kodifikované brahmanské rituály praktizované vo veľkých pútnických centrách.
V Indii nachádzame najstaršiu nepretržite pútnickú tradíciu na celom svete. Prax púte v Indii je tak hlboko zakorenená v kultúrnej psychike a počet pútnických miest je taký veľký, že celý subkontinent možno skutočne považovať za jeden veľký a súvislý posvätný priestor. Naše najskoršie zdroje informácií o veciach posvätného priestoru pochádzajú z Rig Veda a Atharva Veda. Aj keď sa v týchto textoch o pútnickom akte osobitne nehovorí, o horských údoliach a sútokoch riek sa hovorí s úctou a spomínajú sa aj zásluhy o cestovaní do týchto miest. Po védskom období sa zdá, že poutná prax sa stala pomerne bežnou záležitosťou, ako je zrejmé z častí veľkého eposu, Mahabharata (350 pred Kr.), V ktorom sa spomína viac ako 300 posvätných miest preklenujúcich subkontinent. Je pravdepodobné, že väčšina z týchto miest bola domorodými obyvateľmi regiónu už dlho považovaná za posvätnú a až neskôr sa stala súčasťou Mahabharaty, pretože rôzne regióny boli pod vplyvom hinduizmu. V čase písania Puran (posvätné texty 2. až 15. storočia nl) sa počet uvedených posvätných miest značne zvýšil, čo odráža prebiehajúcu asimiláciu domorodých posvätných miest, ako aj zvýšený význam pútí ako zvyčajného náboženského vyznania. cvičiť.
Hinduisti nazývajú posvätné miesta, na ktoré cestujú, tirthas a činnosť putovania po pútnici tirtha-yatra. Sanskrtské slovo tirtha znamená riečny brod, kroky k rieke alebo pútnické miesto. Vo védskych časoch sa slovo mohlo týkať iba tých posvätných miest spojených s vodou, ale v čase Mahabharaty prišla tirtha na označenie akéhokoľvek svätého miesta, či už ide o jazero, horu, les alebo jaskyňu. Tirthas sú však viac ako len fyzické umiestnenia. Zbožní Hindi veria, že sú duchovnými brodmi, miestom stretnutia nebies a zeme, miestom, kde človek prechádza cez rieku Samsara (nekonečný cyklus narodenia, smrti a znovuzrodenia), aby dosiahol vzdialený breh oslobodenia. Písanie v Banaras: Mesto svetla, Diana Eck hovorí o tirthách ako o bytí
... primárne spojené s veľkými činmi a vystúpeniami bohov a hrdinov indického mýtu a legendy. Ako prah medzi nebom a zemou nie je tirtha iba miestom pre vzostupné kríženia modlitieb a obradov ľudí, ale aj miestom pre kríženie bohov smerom nadol. Tieto božské zjazdy sú dobre známymi avatarmi hinduistickej tradície. Slová tirtha a avatara skutočne pochádzajú z príbuzných verbálnych koreňov ... dalo by sa povedať, že avatary zostupujú, otvárajú dvere tirthov, aby muži a ženy mohli vystúpiť v ich rituáloch a modlitbách.
Aj keď tirthy sú predovšetkým tie miesta, kde sa boh alebo bohyňa alebo nejaký duch zdržiavali alebo stále bývajú, existuje iný dôvod, prečo sa v niektorých miestach môže v hinduistickej tradícii dostať svätosti. Svätí jednotlivci, ktorí vedú príkladný život, napĺňajú svoje prostredie svätosťou, ktorá vyplýva z ich duchovných praktík. Oddaní, ktorí navštívili svätých počas ich života, často hľadali inšpiráciu na rovnakých miestach aj po smrti svätca. Ľudové príbehy o živote svätých získali po mnoho storočí legendárne rozmery a priťahovali pútnikov z veľkých vzdialeností. Keby sa na svätyni objavili zázraky, legendy svätca by sa rozšírili po celej krajine a prilákali by ďalších pútnikov.
V Indii sú všetky chrámy považované za posvätné miesta, a tak možno náboženských návštevníkov chrámov opísať ako pútnikov. Aby však bol chrám považovaný za pravú pútnickú svätyňu, musí mať na účely našej diskusie dlhodobú históriu, ktorá priťahuje pútnikov z geografickej oblasti mimo jej bezprostredného regiónu. Vzhľadom na túto podmienku je počet pútnických miest v Indii stále veľmi vysoký; jeden text, Kalyana Tirthanka, opisuje 1,820 XNUMX svätyne významu.
Na základe rokov výskumu a púte v Indii som si ako primárne pútnické miesta vybral menší počet svätých miest, približne 150. Medzi tieto stránky patrí Four Dhams alebo Divine Abodes v štyroch kompasových bodoch; Sedem posvätných miest a ich primárne chrámy; chrámy Jyotir, Svayambhu a Pancha Bhutha Linga; chrámy Shakti Pitha; miesta Kumbha Mela; hlavné miesta Vaishnava; Nava Graha Sthalas (chrámy planét); sedem posvätných riek (Ganga, Yamuna, Saraswati, Godavari, Narmada, Kaveri a Sarayu); štyri mutáty Sri Adi Sankaracharya (Badrinath / Joshimath, Puri, Sringeri a Dwarka); Arupadaividu (šesť posvätných miest Pána Kumary); a niektoré ďalšie svätyne, ktoré sa nehodia do žiadnej z uvedených kategórií.
Pri diskusii o pútnických miestach v hinduistickej tradícii je dôležité povedať niekoľko slov o počte a rozmanitosti božstiev v hinduizme ao ikonických a aniconických formách, v ktorých sa tieto božstvá nachádzajú. Zosobnenie tajomných síl vesmíru do antropomorfných božstiev hinduistickej tradície zahŕňa konvergenciu do určitých najvyšších božstiev (hlavné tri božstvá dnes sú bohovia Šiva a Višnu a bohyňa Šakti) a rozdelenie na nespočetné množstvo menších božstvá. Niektorí autori označujú tento polyteizmus, tento termín je však v tomto prípade nepresný. Žiadny hinduista vážne neverí množstvu bohov, ale skôr si je vedomý, že každý z mnohých bohov a bohyní je iba aspektom jedného Boha (ktorý je tiež bohom všetkých ostatných náboženstiev). Väčšina hinduistických spojencov má vieru s jedným alebo druhým z troch kulty, uctievaním Šivy, Višnua alebo Šakti ako najvyššieho princípu. Pritom nepopierajú existenciu ďalších dvoch božstiev, ale považujú ich za komplementárne, hoci menšie, vyjadrenia tej istej božskej sily. Hinduizmus je teda vo svojej podstate monoteistický; hinduistické uctievanie konkrétneho osobného božstva sa vždy uskutočňuje s vedomím, že všetky božstvá sú jednoducho reprezentáciami jedného bezpodmienečného, transcendentálneho, najvyššieho bytia, známeho ako Brahman. Každé väčšie a menšie božstvo sa chápe ako určitý druh okna alebo šošovky, cez ktoré môže byť zahliadnutá celá realita.
Hlavným zámerom pútnickej návštevy svätého miesta je prijať daršana božstva žijúceho vo vnútornej svätyni chrámu alebo na svätyni pod holým nebom. Slovo daršan, ťažko preložené do angličtiny, vo všeobecnosti znamená pútnika, ktorý má zrak a / alebo skúsenosť božstva. Hinduisti veria, že božstvo sa skutočne prejavuje na obraze, soche alebo v ikonách chrámu. Prijať daršan božstva znamená mať s ním duchovné spoločenstvo. Obraz božstva môže byť buď ikonickým, alebo reprezentatívnym obrazom, ktorý pripomína podobu jeho mýtického predmetu; alebo aniconická forma, ktorá iba symbolizuje božstvo.
Vo veľkom počte slávených svätyní v Indii sa nenachádzajú žiadne krásne sochy bohov a bohyní, ale len aniconické kamenné kamene alebo pne. Táto tradícia aniconických obrazov pochádza z vidieckych ľudových náboženstiev starovekej Indie a svedčí o veľkom staroveku svätosti na určitých miestach. Svätyňa v počiatočnej fáze mohla byť iba hrubou chatrčí pokrývajúcou kameň, ktorý predstavoval a obsahoval ducha prírodného sveta. Ako tisícročia prešlo a malá vidiecka dedina pomaly vyrástla do väčšieho a väčšieho mesta, boli mýty týkajúce sa kameňa a svätyne obklopujúcej tento kameň bohato prepracované. Preto je dôležité pri štúdiu alebo návšteve monumentálnych pútnických svätyní v Indii pamätať na to, že mnoho z nich malo svoju architektonickú genézu v jednoduchých prírodných svätyniach archaického vidieckeho ľudu.
Mýty a legendy o týchto posvätných miestach majú svoje korene v pociťovaných skúsenostiach starých národov o vlastnostiach alebo kvalitách prírodného miesta. Rôzne mytologické osobnostné charakteristiky božstiev v pútnických svätyniach sa preto môžu interpretovať ako metafory spôsobu, akým duch miesta ovplyvnil ľudské bytosti. Tento duch miesta nie je iba vymyslený príbeh, je to skutočnosť, energia, prítomnosť, ktorá sa dotýka ľudských bytostí a hlboko ich ovplyvňuje. Prečo sú určité miesta považované za príbytok ženského božstva a iné za príbytok mužského božstva? Nie je to tak preto, že niektorí prastarí vidiecke obyvateľstvo, hlboko v kontakte so Zemou ako živou bytosťou, vnímalo ženskú alebo mužskú prítomnosť na určitom mieste a hovorilo o tom antropomorfne? Tieto výrazy potom dostali umelecké stvárnenie sochy alebo obrazu reprezentatívnu formu.
Pozrime sa hlbšie na túto otázku a potom sa opýtajte, prečo neexistujú jednoducho mužské a ženské božstvá, ale presnejšie, prečo existujú rôzne druhy mužských a ženských božstiev? Konvenčné vysvetlenia sa týkajú takých vecí, ako je vymyslená ľudská fantázia, bohaté a rozmanité proto-náboženské vstupy do formatívneho hinduizmu a prehistorické skreslenie charizmatických ľudských postáv na legendárne archetypy. Aj keď sa všetky tieto veci vyskytli, nie sú to jediné vysvetlenia. Ústredným predpokladom mojej teórie je, že rôzne osobnostné charakteristiky božstiev pochádzajú z rôznych charakteristík zemského ducha, ako sa prejavuje na rôznych geografických miestach. Aby sme pochopili kvalitu, charakter alebo silu konkrétneho miesta, potrebujeme len študovať povahu božstva, ktoré je tam zakotvené. V mytologickej podobe božstva je zakódovaná jasná správa, ktorá naznačuje, ako nás konkrétne posvätné miesto môže ovplyvniť.
Registrujte sa v chráme, Bangalore
Sri Yantra
Ďalšie informácie:
Martin Gray je kultúrny antropológ, spisovateľ a fotograf špecializujúci sa na štúdium pútnických tradícií a posvätných miest po celom svete. Za 40 rokov navštívil viac ako 2000 pútnických miest v 165 krajinách. The Svetový pútnický sprievodca na sacredsites.com je najkomplexnejším zdrojom informácií o tejto téme.Sprievodcovia po Indii
Martin odporúča týchto cestovných sprievodcov
